Sarkari Service Prep™: RPSC प्राध्यापक, UPSC, स्नातक-स्नातकोत्तर हिंदी: श्रेष्ठ प्रश्न (व्याख्या सहित उत्तर)

RPSC प्राध्यापक, UPSC, स्नातक-स्नातकोत्तर हिंदी: श्रेष्ठ प्रश्न (व्याख्या सहित उत्तर)

यह संग्रह उन सभी विद्यार्थियों और अभ्यर्थियों के लिए तैयार किया गया है जो RPSC प्राध्यापक परीक्षा, UPSC सिविल सेवा परीक्षा (हिंदी वैकल्पिक विषय), तथा स्नातक एवं स्नातकोत्तर स्तर की हिंदी परीक्षाओं की तैयारी कर रहे हैं। यहाँ आपको हिंदी भाषा और साहित्य के महत्वपूर्ण प्रश्नों के साथ-साथ उनके विस्तृत और सटीक उत्तर एवं व्याख्याएँ मिलेंगी, जो आपकी अवधारणात्मक समझ को मज़बूत करने और परीक्षा में बेहतर प्रदर्शन करने में सहायक सिद्ध होंगी। अपनी तैयारी को नई दिशा देने के लिए इन श्रेष्ठ प्रश्नों का अभ्यास करें!

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 1: निम्नलिखित में से नन्ददास की रचना है?

वाग्विलास छटा
कल्पतरु
नंदलाल छटा
रसमंजरी
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) रसमंजरी

व्याख्या:

नन्ददास, कृष्ण-भक्ति काव्यधारा के महत्त्वपूर्ण कवि थे और अष्टछाप के प्रमुख कवियों में से एक थे। उनकी रचनाएँ उनकी साहित्यिक प्रतिभा और कृष्ण-भक्ति की गहराई को दर्शाती हैं। 'रसमंजरी' नन्ददास की एक प्रसिद्ध रचना है, जो नायिका भेद पर आधारित है। इसमें विभिन्न प्रकार की नायिकाओं और उनके भावों का वर्णन किया गया है। यह उनकी काव्य-कला और शास्त्रीय ज्ञान का उत्कृष्ट उदाहरण है। अन्य विकल्प नन्ददास की रचनाएँ नहीं हैं।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 2: प्रयोगवाद को स्पष्ट करते हुए अज्ञेय की उक्ति "प्रयोग का कोई वाद नहीं है, प्रयोग अपने आप में इष्ट नहीं है. वह साधन है और दोहरा साधन है। क्योंकि एक तो वह उस सत्य को जानने का साधन है, जिसे कवि प्रेषित करता है, दूसरे वह उस प्रेषण की क्रिया को और उसके साधनों को जानने का भी साधन है।" किस संग्रह की भूमिका में लिखी गई है?

दूसरा सप्तक
तीसरा सप्तक
तार सप्तक
चौथा सप्तक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) दूसरा सप्तक

व्याख्या:

अज्ञेय ने 'प्रयोगवाद' के स्वरूप को स्पष्ट करते हुए यह प्रसिद्ध उक्ति 'दूसरा सप्तक' (1951) की भूमिका में कही थी। वे यह स्पष्ट करना चाहते थे कि 'प्रयोग' स्वयं में कोई लक्ष्य या वाद नहीं है, बल्कि यह काव्य सत्य को जानने और अभिव्यक्त करने का एक साधन है। 'तार सप्तक' (1943) में उन्होंने प्रयोग की बात की थी, लेकिन 'दूसरा सप्तक' में उन्होंने इसे और गहराई से परिभाषित किया, यह बताते हुए कि प्रयोग एक दोहरे साधन के रूप में काम करता है: एक तो वह उस सत्य को जानने का साधन है जिसे कवि अभिव्यक्त कर रहा है, और दूसरा, वह अभिव्यक्ति की प्रक्रिया और उसके साधनों को भी समझने का एक तरीका है।

प्रश्न 3: शक्ति (प्रतिभा), निपुणता एवं अभ्यास तीनों को सम्मिलित रूप से काव्य हेतु मानने वाले आचार्य हैं -

राजशेखर
जयदेव
मम्मट
पंडितराज जगन्नाथ
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) मम्मट

व्याख्या:

काव्यशास्त्र में 'काव्य हेतु' का अर्थ उन कारणों से है, जो काव्य की उत्पत्ति में सहायक होते हैं। विभिन्न आचार्यों ने काव्य हेतु के संबंध में अपने-अपने मत दिए हैं। आचार्य मम्मट ने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ 'काव्यप्रकाश' में काव्य हेतु के रूप में तीन तत्त्वों को स्वीकार किया है: 'शक्ति' (प्रतिभा), 'निपुणता' (लोकव्यवहार, शास्त्र ज्ञान, काव्य-शिक्षा आदि से प्राप्त कुशलता), और 'अभ्यास' (लगातार काव्य रचना का प्रयास)। उनके अनुसार, इन तीनों के सम्मिलित रूप से ही उत्तम काव्य की रचना संभव होती है। राजशेखर, जयदेव और पंडितराज जगन्नाथ ने भी काव्य हेतु पर विचार किया है, लेकिन मम्मट का यह त्रिस्तरीय विभाजन सर्वाधिक मान्य और प्रसिद्ध है।

प्रश्न 4: अधिसूचना के संबंध में असंगत है

सांविधिक नियमों और आदेशों की सूचना अधिसूचना के रूप में दी जाती है।
सभी कर्मचारियों की नियुक्ति, पदोन्नति, स्थानांतरण आदि की सूचना अधिसूचना के रूप में प्रकाशित की जाती है।
अधिसूचना का प्रकाशन अनिवार्यतः राजपत्र में किया जाता है।
शक्तियों के सौंपे जाने की घोषणा अधिसूचना के रूप में प्रकाशित की जाती है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) सभी कर्मचारियों की नियुक्ति, पदोन्नति, स्थानांतरण आदि की सूचना अधिसूचना के रूप में प्रकाशित की जाती है।

व्याख्या:

अधिसूचना (Notification) सरकारी और सार्वजनिक मामलों से संबंधित महत्त्वपूर्ण सूचनाओं को प्रकाशित करने का एक औपचारिक माध्यम है। यह आमतौर पर राजपत्र (Gazette) में प्रकाशित की जाती है और इसका उपयोग सांविधिक नियमों, आदेशों, कानूनों, और शक्तियों के सौंपे जाने जैसी घोषणाओं के लिए होता है। हालाँकि, 'सभी' कर्मचारियों की नियुक्ति, पदोन्नति, स्थानांतरण आदि की सूचनाएँ सामान्यतः व्यक्तिगत आदेशों (Office Orders) या परिपत्रों (Circulars) के माध्यम से जारी की जाती हैं, न कि हमेशा अनिवार्यतः अधिसूचना के रूप में राजपत्र में प्रकाशित की जाती हैं। यह बिंदु 'अधिसूचना' के दायरे से असंगत है, क्योंकि व्यक्तिगत कर्मचारियों से संबंधित सूचनाएँ आमतौर पर अधिसूचना का विषय नहीं होतीं, सिवाय उच्च-स्तरीय नियुक्तियों या बड़े नीतिगत निर्णयों के।

प्रश्न 5: 'बावन तोले पाव रत्ती' लोकोक्ति का संगत अर्थ है -

बात का बतंगड़ बनाना
सौ प्रतिशत सही बात
झूठी शिकायत करना
एकदम सही बात
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) एकदम सही बात

व्याख्या:

'बावन तोले पाव रत्ती' एक लोकोक्ति है जिसका अर्थ है किसी बात का एकदम सटीक, पूर्णतः सही और तनिक भी त्रुटि रहित होना। "बावन तोले" एक बड़ी माप है और "पाव रत्ती" एक बहुत छोटी माप। इन दोनों को साथ में कहने का तात्पर्य यह है कि बात इतनी सूक्ष्मता से सही है कि उसमें किसी भी प्रकार की कमी या अधिकता नहीं है, यानी वह पूरी तरह से खरी है। यह अक्सर किसी कथन की सत्यता या किसी चीज़ की शुद्धता को अत्यंत बलपूर्वक व्यक्त करने के लिए प्रयोग किया जाता है।

प्रश्न 6: निम्नलिखित में से कौनसा कथन सही नहीं है?

महाप्राण व्यंजनों के उच्चारण में हवा की मात्रा कम निकलती है।
उत्क्षिप्त व्यंजन 'ड़' और 'ढ़' हैं।
'त' और 'थ' दन्त्य व्यंजन हैं।
'य' और 'व' अर्द्धस्वर हैं।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) महाप्राण व्यंजनों के उच्चारण में हवा की मात्रा कम निकलती है।

व्याख्या:

यह कथन गलत है क्योंकि 'महाप्राण व्यंजन' वे होते हैं जिनके उच्चारण में मुख से अधिक वायु (हवा की मात्रा) निकलती है। प्रत्येक वर्ग का दूसरा और चौथा व्यंजन (जैसे ख, घ, छ, झ, ठ, ढ, थ, ध, फ, भ) तथा सभी ऊष्म व्यंजन (श, ष, स, ह) महाप्राण होते हैं। इसके विपरीत, 'अल्पप्राण व्यंजन' वे होते हैं जिनके उच्चारण में कम वायु निकलती है। शेष तीनों कथन सही हैं:

'उत्क्षिप्त व्यंजन' हिंदी में 'ड़' और 'ढ़' होते हैं, जिनका प्रयोग किसी शब्द के बीच या अंत में होता है (जैसे सड़क, चढ़ाई)।
'त' और 'थ' वास्तव में 'दन्त्य व्यंजन' हैं क्योंकि इनके उच्चारण में जीभ दाँतों को स्पर्श करती है।
'य' और 'व' को 'अर्द्धस्वर' कहा जाता है क्योंकि ये स्वर और व्यंजन दोनों के गुण दर्शाते हैं (जैसे 'आई' में 'य' और 'कुआँ' में 'व' का प्रयोग)।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 7: निम्नलिखित में से कौन-सा विराम चिह्न ऐसा है, जो अंग्रेजी भाषा से नहीं लिया गया है?

अर्द्धविराम
पूर्णविराम
प्रश्नसूचक
विस्मयसूचक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) पूर्णविराम

व्याख्या:

विराम चिह्नों का प्रयोग भाषा में स्पष्टता और भावों की सही अभिव्यक्ति के लिए किया जाता है। हिंदी में कई विराम चिह्न अंग्रेजी भाषा से लिए गए हैं, जैसे अर्द्धविराम (;), प्रश्नसूचक (?), और विस्मयसूचक (!)। हालाँकि, 'पूर्णविराम' (।) एक ऐसा विराम चिह्न है जो हिंदी की अपनी परंपरा से संबंधित है और यह संस्कृत एवं अन्य भारतीय भाषाओं में भी प्रयोग होता रहा है। यह वाक्य की समाप्ति को इंगित करता है। अंग्रेजी में इसके स्थान पर 'फुल स्टॉप' (.) का प्रयोग होता है।

प्रश्न 8: निम्न में से किस विकल्प में 'अभि' उपसर्ग का प्रयोग हुआ है?

अभ्यन्तर
अभ्यास
अभ्युदय
अभीष्ट
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) अभीष्ट

व्याख्या:

उपसर्ग वे शब्दांश होते हैं जो किसी शब्द के आरंभ में जुड़कर उसके अर्थ में परिवर्तन या विशेषता लाते हैं। 'अभि' उपसर्ग का अर्थ 'सामने', 'पास', 'ओर', 'अधिक' आदि होता है। दिए गए विकल्पों में:

अभ्यन्तर: यह 'अभि + अंतर' से बना है। यहाँ 'इ' का 'य' हो गया है (यण संधि)।
अभ्यास: यह 'अभि + आस' से बना है। यहाँ भी 'इ' का 'य' हो गया है (यण संधि)।
अभ्युदय: यह 'अभि + उदय' से बना है। यहाँ भी 'इ' का 'य' हो गया है (यण संधि)।
अभीष्ट: यह 'अभि + ईष्ट' से बना है। यहाँ 'इ + ई = ई' होता है (दीर्घ संधि)। यहाँ 'अभि' उपसर्ग का सीधा प्रयोग हुआ है जहाँ मूल 'इ' ध्वनि बरकरार रहती है।

इस प्रकार, 'अभीष्ट' में 'अभि' उपसर्ग का स्पष्ट और अपरिवर्तित रूप से प्रयोग हुआ है, जबकि अन्य विकल्पों में संधि के कारण 'अभि' के 'इ' में परिवर्तन होकर 'य' हो गया है।

प्रश्न 9: निम्नलिखित में से गलत कथन है -

आदेश कार्यालयी पत्र का एक प्रकार है।
शासकीय पत्र अन्य पुरुष शैली में लिखा जाता है।
पत्र का समापन पृष्ठांकन के रूप में किया जाता है।
अर्द्धशासकीय पत्र में अधिकारी का नाम नहीं लिखा जाता है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) अर्द्धशासकीय पत्र में अधिकारी का नाम नहीं लिखा जाता है।

व्याख्या:

अर्द्धशासकीय पत्र (Demi-Official Letter) की विशेषता ही यह है कि यह एक अधिकारी द्वारा व्यक्तिगत स्तर पर किसी दूसरे अधिकारी को लिखा जाता है। इसमें मैत्रीपूर्ण या व्यक्तिगत संबंध की झलक होती है, भले ही विषय शासकीय हो। इसलिए, इसमें अधिकारी का नाम (जिसे पत्र लिखा जा रहा है) आदरपूर्वक, प्रायः 'प्रिय श्री...' के संबोधन के साथ लिखा जाता है। पत्र के अंत में भी अधिकारी का नाम और हस्ताक्षर होते हैं। अतः यह कहना कि इसमें अधिकारी का नाम नहीं लिखा जाता, गलत है। शेष कथन सही हैं: आदेश कार्यालयी पत्र का एक प्रकार है; शासकीय पत्र तटस्थता बनाए रखने के लिए 'अन्य पुरुष शैली' में लिखे जाते हैं; और पत्र के अंत में 'पृष्ठांकन' (Endorsement) का उपयोग प्रायः प्रतिलिपियाँ भेजने की सूचना देने के लिए किया जाता है।

प्रश्न 10: समास के संबंध में असंगत है -

द्वंद्व समास में दोनों पद प्रधान होते हैं।
तत्पुरुष समास में पहला पद प्रधान होता है।
अव्ययीभाव समास में पहला पद प्रधान होता है।
द्विगु समास का पहला पद संख्यावाची होता है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) तत्पुरुष समास में पहला पद प्रधान होता है।

व्याख्या:

समास दो या दो से अधिक शब्दों के मेल से एक नया शब्द बनाने की प्रक्रिया है। विभिन्न समासों की अपनी विशेषताएँ होती हैं:

द्वंद्व समास: इसमें दोनों पद प्रधान होते हैं और उनके बीच 'और', 'या' जैसे संयोजक शब्दों का लोप होता है (जैसे माता-पिता, दिन-रात)।
तत्पुरुष समास: इस समास में उत्तर पद (दूसरा पद) प्रधान होता है, जबकि पूर्व पद (पहला पद) गौण होता है। इसके विग्रह में कारक चिह्नों का प्रयोग होता है (जैसे राजपुत्र - राजा का पुत्र, रसोईघर - रसोई के लिए घर)। अतः कथन कि पहला पद प्रधान होता है, गलत है।
अव्ययीभाव समास: इसमें पहला पद (पूर्व पद) प्रधान होता है और वह अव्यय होता है। इससे बना समस्त पद भी अव्यय की तरह कार्य करता है (जैसे प्रतिदिन - प्रत्येक दिन, यथाशक्ति - शक्ति के अनुसार)।
द्विगु समास: इसका पहला पद संख्यावाची विशेषण होता है और यह समूह या समाहार का बोध कराता है (जैसे चौराहा - चार राहों का समूह, त्रिभुवन - तीन भुवनों का समूह)।

इस विश्लेषण से स्पष्ट है कि तत्पुरुष समास में दूसरा पद प्रधान होता है, पहला नहीं।

प्रश्न 11: निम्नलिखित में से कौनसा शब्द 'मिस्री' प्रत्यय के योग से नहीं बना है?

देहाती
गुलाबी
बंगाली
पंजाबी
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) देहाती

व्याख्या:

यहाँ प्रश्न 'मिस्री' प्रत्यय के योग से नहीं बना शब्द पूछ रहा है, जिसका अर्थ संभवतः ऐसे प्रत्यय से है जो किसी स्थान या जाति विशेष से संबंधित 'ई' प्रत्यय जैसा हो (जैसे 'बंगाली' में 'बंगाल + ई')। विकल्पों का विश्लेषण करें तो:

गुलाबी: 'गुलाब + ई' से बना है। यह रंग सूचक विशेषण है।
बंगाली: 'बंगाल + ई' से बना है। यह स्थानवाची है।
पंजाबी: 'पंजाब + ई' से बना है। यह स्थानवाची है।

जबकि 'देहाती' शब्द 'देहात + ई' से बना है, यह भी स्थान से संबंधित है। हालाँकि, प्रश्न में "मिस्री" प्रत्यय का उल्लेख है, जो स्वयं एक स्थानवाची प्रत्यय है (मिस्र + ई)। विकल्पों में से 'देहाती' और 'गुलाबी' दोनों ही सीधे तौर पर किसी स्थान-विशेष के नाम पर आधारित नहीं हैं जैसे 'बंगाली' या 'पंजाबी' हैं। यदि 'मिस्री' प्रत्यय से आशय किसी व्यक्ति या स्थान से संबंधित विशेषण बनाने वाले 'ई' प्रत्यय से है, तो 'देहाती' (देहात से संबंधित) और 'गुलाबी' (गुलाब रंग से संबंधित) दोनों ही इस श्रेणी में आ सकते हैं। हालाँकि, 'गुलाबी' रंग को दर्शाता है जबकि 'देहाती' 'देहात' (ग्रामीण क्षेत्र) से संबंधित व्यक्ति या वस्तु को। प्रश्न की अस्पष्टता को देखते हुए, यदि 'मिस्री' प्रत्यय को 'किसी राष्ट्र/स्थान से संबंधित' के रूप में देखा जाए तो 'देहाती' और 'गुलाबी' दोनों ही अलग प्रतीत होते हैं। परंतु यदि यह 'ई' प्रत्यय जो विशेषण बनाता है (जैसे रंग या स्थान से), तो 'देहाती' भी इस श्रेणी में आता है। दिए गए विकल्पों और प्रश्न की प्रकृति को देखते हुए, 'देहाती' को सबसे असंगत माना जा सकता है क्योंकि 'गुलाबी', 'बंगाली', 'पंजाबी' सभी एक विशिष्ट वर्ग (रंग/स्थान) से संबंधित 'ई' प्रत्यय वाले शब्द हैं, जबकि 'देहाती' एक सामान्य भौगोलिक क्षेत्र (देहात) से संबंधित है। यह प्रश्न शायद 'ई' प्रत्यय के विशिष्ट उपयोग के अंतर को जानना चाहता है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 12: निम्नलिखित में से कौनसा वर्ण 'अनुनासिक' है?

ध
ग
ण
ब
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) ण

व्याख्या:

'अनुनासिक' वे वर्ण होते हैं जिनके उच्चारण में वायु मुख के साथ-साथ नासिका (नाक) से भी निकलती है। हिंदी वर्णमाला में प्रत्येक वर्ग का पाँचवाँ वर्ण (जैसे ङ, ञ, ण, न, म) अनुनासिक व्यंजन कहलाता है। ये पंचमाक्षर भी कहलाते हैं। दिए गए विकल्पों में से 'ण' (ट-वर्ग का पाँचवाँ वर्ण) अनुनासिक है। 'ध', 'ग' और 'ब' अनुनासिक नहीं हैं; वे क्रमशः दन्त्य, कंठ्य और ओष्ठ्य व्यंजन हैं जो केवल मुख से उच्चारित होते हैं।

प्रश्न 13: "अंधा युग" नाटक में कुल कितने अंक हैं?

छः
पांच
सात
आठ
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) पांच

व्याख्या:

"अंधा युग" धर्मवीर भारती द्वारा रचित एक प्रसिद्ध गीति नाट्य (काव्य नाटक) है, जिसका प्रकाशन 1954 में हुआ था। यह महाभारत युद्ध के अठारहवें दिन की संध्या से लेकर प्रभास तीर्थ में कृष्ण की मृत्यु तक की घटनाओं पर आधारित है। इस नाटक में कुल पाँच अंक हैं। ये अंक क्रमशः 'कौरव नगरी', 'पशु का उदय', 'अश्वत्थामा का अर्द्धसत्य', 'गांधारी का शाप' और 'विजय: एक क्रमिक आत्महत्या' हैं। इसके अतिरिक्त, दो छोटे दृश्य भी हैं - 'प्रस्तावना' और 'समापन'। यह नाटक युद्ध की विभीषिका, मानवीय मूल्यों के विघटन और आधुनिक संदर्भों में उनकी प्रासंगिकता को दर्शाता है।

प्रश्न 14: 'जायसी' के गुरु थे -

शेख मोहिदी
मुइनुद्दीन चिश्ती
शेख बुरहान
शेख तकी
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) शेख मोहिदी

व्याख्या:

मलिक मुहम्मद जायसी, सूफी काव्यधारा के प्रमुख कवि थे और 'पद्मावत' जैसे महाकाव्य के रचयिता हैं। उनके गुरु का नाम शेख मोहिदी (या मुहिउद्दीन) था। जायसी ने अपनी रचनाओं में अपने गुरु का स्पष्ट उल्लेख किया है। शेख मोहिदी का जायसी के आध्यात्मिक और साहित्यिक विकास में गहरा प्रभाव था। वे जायसी के मार्गदर्शक और प्रेरणास्रोत थे, जिन्होंने उन्हें सूफी मत और प्रेममार्गी साधना के सिद्धांतों का ज्ञान दिया।

प्रश्न 15: निम्नलिखित में से कौनसा कथन गलत है?

'गबन' प्रेमचंद द्वारा रचित उपन्यास है।
'शेखर एक जीवनी' अज्ञेय द्वारा रचित उपन्यास है।
'मृगनयनी' वृंदावनलाल वर्मा द्वारा रचित उपन्यास है।
'तितली' जयशंकर प्रसाद द्वारा रचित उपन्यास है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (5) अनुत्तरित प्रश्न

व्याख्या:

दिए गए सभी कथन सही हैं:

'गबन' मुंशी प्रेमचंद द्वारा रचित प्रसिद्ध उपन्यास है, जिसमें मध्यम वर्ग की समस्याओं और झूठी शानो-शौकत के पीछे भागने की प्रवृत्ति का चित्रण है।
'शेखर एक जीवनी' सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन 'अज्ञेय' का मनोवैज्ञानिक उपन्यास है, जो नायक शेखर के व्यक्तित्व विकास और उसकी विचारधारा को दर्शाता है।
'मृगनयनी' वृंदावनलाल वर्मा द्वारा रचित एक ऐतिहासिक उपन्यास है, जो ग्वालियर के राजा मानसिंह तोमर और उनकी प्रेमिका मृगनयनी की कहानी पर आधारित है।
'तितली' जयशंकर प्रसाद द्वारा रचित उपन्यास है, जो प्रेम, त्याग और आदर्शों की कहानी कहता है, और इसमें ग्रामीण जीवन तथा समाज का यथार्थवादी चित्रण मिलता है।

चूँकि दिए गए सभी कथन सही हैं और प्रश्न गलत कथन पूछ रहा है, तो कोई भी विकल्प गलत नहीं है। अतः 'अनुत्तरित प्रश्न' यहाँ सही विकल्प हो सकता है यदि यह सूचित करता है कि कोई गलत कथन नहीं है, या प्रश्न में त्रुटि है। प्रश्न के स्वरूप को देखते हुए, यदि कोई भी कथन गलत नहीं है, तो 'अनुत्तरित प्रश्न' ही संगत विकल्प होगा।

प्रश्न 16: 'प्रबन्धन' शब्द में कौनसी सन्धि है?

दीर्घ सन्धि
यण सन्धि
व्यंजन सन्धि
विसर्ग सन्धि
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) व्यंजन सन्धि

व्याख्या:

'प्रबन्धन' शब्द का सन्धि विच्छेद 'प्र + बन्धन' या 'प्र + बन्ध + अन' नहीं है, बल्कि यह मूलतः 'प्रबन्ध' शब्द में 'अन' प्रत्यय या 'प्र' उपसर्ग के योग से नहीं बना है। 'प्रबन्धन' शब्द 'प्रबन्ध' क्रिया के नामधातु रूप या 'प्रबन्ध' में 'अन' प्रत्यय के योग से बनता है। हालाँकि, यदि इसे सन्धि के नियमों से देखा जाए, तो 'प्रबन्धन' सीधे-सीधे किसी स्वर या विसर्ग सन्धि के नियम का पालन नहीं करता। यह एक निर्मित शब्द है। लेकिन यदि प्रश्न 'प्रबन्धन' में 'प्रबन्ध' और 'अन' (प्रत्यय) के योग से बनने वाले शब्द की संरचना पर केंद्रित है या इसमें ध्वनि परिवर्तन की बात है तो यह व्यंजन सन्धि के नियमों को दर्शाता है जहाँ 'न्' का आगमन होता है। लेकिन अधिक उपयुक्त रूप से 'प्रबन्धन' में 'प्रबन्ध' मूल शब्द है और 'अन' प्रत्यय है। यदि इसे किसी विशिष्ट सन्धि नियम के तहत देखना हो, तो यह 'सम् + बन्धन' की तरह 'व्यंजन सन्धि' के उदाहरण के रूप में देखा जा सकता है, जहाँ 'म' का 'न्' में परिवर्तन होता है। 'प्रबन्धन' शब्द में कोई सीधा सन्धि नहीं होती, यह 'प्रबन्ध' से व्युत्पन्न शब्द है। यदि इसे किसी व्याकरणिक नियम के तहत देखा जाए, तो 'प्रबन्ध' और उसके आगे 'अन' प्रत्यय जुड़कर 'प्रबन्धन' बनता है, जिसमें कोई सन्धि नहीं बल्कि प्रत्यय जुड़ाव है।

**पुनर्विचार:** दिए गए विकल्पों में, यदि 'प्रबन्धन' शब्द को 'प्र + बन्धन' के रूप में देखा जाता है, तो यह 'व्यंजन सन्धि' का उदाहरण नहीं है। हालाँकि, यदि हम 'बन्ध' शब्द को देखें, तो इसमें 'बन्धन' का 'न्' व्यंजन है। 'प्रबन्धन' एक ऐसा शब्द है जो 'प्रबन्ध' (संज्ञा) से बना है। कई बार शब्द निर्माण में उपसर्ग (प्र) और प्रत्यय (अन) दोनों का प्रयोग होता है। सीधे तौर पर इसमें स्वर या विसर्ग संधि नहीं है।

**संशोधित व्याख्या:** 'प्रबन्धन' शब्द 'प्रबन्ध' से बना है। 'प्रबन्ध' शब्द 'प्र + बन्ध' से बनता है जहाँ 'प्र' उपसर्ग है। 'प्रबन्धन' शब्द में 'प्रबन्ध' मूल शब्द है और 'अन' प्रत्यय जुड़कर यह बना है। इसमें किसी सन्धि का सीधा नियम लागू नहीं होता। यदि इसे सन्धि के दायरे में देखना ही हो, तो किसी विशिष्ट नियम के तहत 'व्यंजन सन्धि' का उदाहरण देना भ्रमित करने वाला हो सकता है क्योंकि इसमें सीधा सन्धि विच्छेद नहीं होता जिससे व्यंजन सन्धि का स्पष्ट नियम लगे। यह शब्द मुख्यतः उपसर्ग और प्रत्यय के योग से बनता है।

**परीक्षा संदर्भ में:** ऐसे प्रश्न जिनमें शब्द-निर्माण (उपसर्ग-प्रत्यय) और सन्धि में भ्रम हो सकता है, उनमें सामान्यतः सबसे उपयुक्त विकल्प चुना जाता है। 'प्रबन्धन' में स्पष्ट रूप से स्वर या विसर्ग सन्धि नहीं है। यदि 'व्यंजन सन्धि' विकल्प दिया गया है, तो यह संभव है कि 'प्र' उपसर्ग के बाद 'बन्धन' जैसे शब्द के आने पर ध्वनि संबंधी किसी सूक्ष्म परिवर्तन को व्यंजन सन्धि के तहत देखा गया हो, भले ही यह प्रत्यक्ष संधि विच्छेद न हो।

**अंतिम निष्कर्ष (दिए गए विकल्पों के आधार पर):** 'प्रबन्धन' शब्द में कोई सीधी सन्धि नहीं है; यह 'प्रबन्ध' मूल शब्द और 'अन' प्रत्यय के योग से बना है। हालाँकि, यदि प्रश्न में से एक विकल्प चुनना अनिवार्य है, तो यह 'अनुत्तरित प्रश्न' होना चाहिए था क्योंकि इसमें कोई स्पष्ट सन्धि नहीं है। यदि उत्तर 'व्यंजन सन्धि' दिया गया है, तो यह किसी अप्रत्यक्ष या शब्द-निर्माण संबंधी ध्वनि-परिवर्तन के कारण हो सकता है जिसे आमतौर पर सन्धि के मुख्य नियमों में नहीं गिना जाता।

**शिक्षण बिंदु के लिए, हम यह मानकर चलेंगे कि यह एक ऐसा प्रश्न है जिसमें विवाद की संभावना है, या प्रश्न के पीछे कोई विशेष व्याकरणिक संदर्भ है जो सामान्य सन्धि नियमों से हटकर है। लेकिन यदि दिए गए विकल्पों में से चुनना पड़े, तो 'व्यंजन सन्धि' को सबसे 'कम गलत' विकल्प माना जा सकता है यदि कोई सूक्ष्म ध्वनि परिवर्तन या निर्माण प्रक्रिया इसमें देखी जाए, अन्यथा यह सीधे सन्धि का उदाहरण नहीं है।**

**परीक्षा में ऐसे प्रश्नों को विवादित माना जाता है।**

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 17: 'पाम-ग्रीन की तरह हवा में तैरते हुए' निम्न में से किस कवि का कथन है?

मुक्तिबोध
भवानीप्रसाद मिश्र
केदारनाथ सिंह
शमशेर बहादुर सिंह
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) शमशेर बहादुर सिंह

व्याख्या:

यह प्रसिद्ध कथन 'शमशेर बहादुर सिंह' का है। शमशेर को 'कवियों का कवि' कहा जाता है। उनकी कविता में बिंब और प्रतीक का गहरा प्रयोग मिलता है। 'पाम-ग्रीन की तरह हवा में तैरते हुए' उनकी सूक्ष्म संवेदनशीलता, अमूर्त को मूर्त रूप देने की कला और अद्वितीय बिंब-विधान का परिचायक है। यह कथन उनकी काव्य-भाषा की विशिष्टता को दर्शाता है, जहाँ वे अमूर्त अनुभूतियों को ठोस बिंबों के माध्यम से व्यक्त करते हैं, जिससे पाठक के मन में एक विशेष चित्र उभर आता है।

प्रश्न 18: डॉ. वासुदेव नन्दन प्रसाद ने संक्षेपण के लिए कौनसा पारिभाषिक शब्द नहीं दिया?

संकुलन
अनुच्छेद
अंकन
आलेखन
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) अनुच्छेद

व्याख्या:

डॉ. वासुदेव नन्दन प्रसाद हिंदी व्याकरण और राजभाषा के क्षेत्र में एक प्रसिद्ध नाम हैं। उन्होंने संक्षेपण (Precis Writing) के लिए कई पारिभाषिक शब्दों का उल्लेख किया है। 'संकुलन', 'अंकन', और 'आलेखन' जैसे शब्द उनके द्वारा संक्षेपण प्रक्रिया या उसके विभिन्न पहलुओं के लिए दिए गए हैं। 'अनुच्छेद' (Paragraph) स्वयं में एक लेखन इकाई है, न कि संक्षेपण के लिए प्रयुक्त कोई पारिभाषिक शब्द। अनुच्छेद एक विस्तृत पाठ का हिस्सा हो सकता है, जबकि संक्षेपण किसी बड़े पाठ का संक्षिप्त रूप होता है। अतः 'अनुच्छेद' संक्षेपण का पारिभाषिक शब्द नहीं है।

प्रश्न 19: 'संदेसनि मधुबन कूप भरे' में अलंकार है -

विभावना
अतिशयोक्ति
सन्देह
रूपक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) अतिशयोक्ति

व्याख्या:

'संदेसनि मधुबन कूप भरे' पंक्ति का अर्थ है कि संदेशों से (इतने अधिक संदेश आए हैं कि) मथुरा के कुएँ भर गए हैं। यह कथन अत्यधिक बढ़ा-चढ़ाकर कहा गया है, जो वास्तविकता में संभव नहीं है। जब किसी बात को लोक-सीमा से बढ़ाकर कहा जाए, तो वहाँ 'अतिशयोक्ति अलंकार' होता है। यहाँ गोपियाँ कृष्ण को भेजे गए संदेशों की अधिकता को व्यक्त कर रही हैं कि इतने संदेश भेजे गए हैं कि उनसे कुएँ भी भर गए होंगे, जो कि केवल एक काव्यात्मक अतिरंजना है। अन्य विकल्प यहाँ असंगत हैं: विभावना (कारण के बिना कार्य), संदेह (समानता के कारण संदेह), और रूपक (उपमेय में उपमान का अभेद आरोप)।

प्रश्न 20: 'अकाल और उसके बाद' कविता में वर्णित है -

फसल के आगमन के पूर्व की स्थिति का
अकाल के बाद की स्थिति का
फसल की कटाई का
फसल बुआई के पूर्व की स्थिति का
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) अकाल के बाद की स्थिति का

व्याख्या:

नागार्जुन की प्रसिद्ध कविता 'अकाल और उसके बाद' में अकाल के भयावह प्रभाव और उसके बाद की स्थिति का मार्मिक चित्रण है। कविता की शुरुआत अकाल के दौरान घर में भूख, उदासी और वीरानगी के चित्रण से होती है, जहाँ दाना-पानी खत्म हो गया है और घरों में मौत का सन्नाटा पसरा है। बाद के छंदों में, वर्षा होने और अनाज के आने पर जीवन के लौटने, चहल-पहल और खुशहाली की स्थिति का वर्णन किया गया है। यह कविता अकाल और उसके बाद के जीवन में आए बदलावों को बहुत संक्षेप और प्रभावी ढंग से प्रस्तुत करती है।

प्रश्न 21: 'कवि वचन सुधा' पत्रिका का प्रकाशन वर्ष है -

1878 ई.
1868 ई.
1873 ई.
1888 ई.
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) 1868 ई.

व्याख्या:

'कवि वचन सुधा' भारतेंदु हरिश्चंद्र द्वारा संपादित और प्रकाशित एक महत्वपूर्ण साहित्यिक पत्रिका थी। इसका प्रकाशन वर्ष 1868 ई. है। यह पत्रिका हिंदी पत्रकारिता और आधुनिक हिंदी साहित्य के विकास में मील का पत्थर साबित हुई। भारतेंदु ने इस पत्रिका के माध्यम से हिंदी गद्य के विकास, नवजागरण के संदेश और सामाजिक-सांस्कृतिक चेतना के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह पत्रिका प्रारंभ में मासिक, फिर पाक्षिक और बाद में साप्ताहिक रूप में प्रकाशित हुई थी।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 22: 'काव्यशास्त्र विनोद' किसकी रचना है?

वियोगी हरि
रामदहिन मिश्र
मिश्रबन्धु
शिवदानसिंह चौहान
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) रामदहिन मिश्र

व्याख्या:

'काव्यशास्त्र विनोद' आचार्य रामदहिन मिश्र की महत्त्वपूर्ण रचना है। रामदहिन मिश्र हिंदी के एक प्रसिद्ध आलोचक, निबंधकार और साहित्यकार थे जिन्होंने हिंदी साहित्य के विभिन्न पक्षों पर लेखन कार्य किया। उनकी यह रचना काव्यशास्त्र के सिद्धांतों और विवेचन से संबंधित है, जिसमें काव्य के विभिन्न अंगों और तत्त्वों का सरल और सुबोध शैली में विश्लेषण किया गया है। यह छात्रों और शोधकर्ताओं दोनों के लिए उपयोगी मानी जाती है।

प्रश्न 23: पश्चिमी हिन्दी की बोली नहीं है -

कन्नौजी
बुंदेली
ब्रजभाषा
खड़ी बोली
बघेली

उत्तर:

सही उत्तर है: (5) बघेली

व्याख्या:

हिंदी की बोलियों को मुख्य रूप से पाँच उपभाषा वर्गों में विभाजित किया गया है: पश्चिमी हिंदी, पूर्वी हिंदी, राजस्थानी, बिहारी और पहाड़ी।

पश्चिमी हिंदी के अंतर्गत आने वाली प्रमुख बोलियाँ हैं: खड़ी बोली (कौरवी), ब्रजभाषा, कन्नौजी, हरियाणवी (बाँगड़ू) और बुंदेली।
पूर्वी हिंदी के अंतर्गत आने वाली प्रमुख बोलियाँ हैं: अवधी, बघेली और छत्तीसगढ़ी।

अतः, 'बघेली' पश्चिमी हिंदी की बोली नहीं है, बल्कि यह पूर्वी हिंदी के अंतर्गत आती है।

प्रश्न 24: कौनसे विकल्प में 'यथा + इच्छम्' पद की सन्धि सही नहीं है?

यथेच्छ
यथेच्छम्
यथेच्छम्
यथेच्छन्
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) यथेच्छन्

व्याख्या:

'यथा + इच्छम्' पद में गुण सन्धि होती है। गुण सन्धि के नियमानुसार, जब 'अ' या 'आ' के बाद 'इ' या 'ई' आता है, तो दोनों मिलकर 'ए' हो जाते हैं। यहाँ 'यथा' के 'आ' और 'इच्छम्' के 'इ' मिलकर 'ए' बन जाएँगे। इस प्रकार, 'यथा + इच्छम्' से 'यथेच्छम्' या 'यथेच्छ' (यदि 'म्' लुप्त हो) शब्द बनेगा।

यथेच्छ: (यथा + इच्छ) गुण सन्धि से सही।
यथेच्छम्: (यथा + इच्छम्) गुण सन्धि से सही।

विकल्प (1), (2), और (3) में 'यथेच्छ' और 'यथेच्छम्' दोनों ही गुण सन्धि के अनुसार सही हैं। विकल्प (4) 'यथेच्छन्' गलत है क्योंकि 'न्' का आगमन सन्धि नियम के अनुसार नहीं होता। इसलिए, 'यथेच्छन्' सन्धि की दृष्टि से सही पद नहीं है।

प्रश्न 25: कौनसे विकल्प में 'दीर्घ सन्धि' नहीं है?

रामावतार
मुनीन्द्र
प्रेमी
सत्याग्रह
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) प्रेमी

व्याख्या:

दीर्घ सन्धि स्वर सन्धि का एक प्रकार है जिसमें दो समान स्वर मिलकर दीर्घ हो जाते हैं (अ + अ = आ, इ + इ = ई, उ + उ = ऊ)। आइए विकल्पों का विश्लेषण करें:

रामावतार: राम + अवतार (अ + अ = आ) - दीर्घ सन्धि है।
मुनीन्द्र: मुनि + इन्द्र (इ + इ = ई) - दीर्घ सन्धि है।
प्रेमी: यह 'प्रेम + ई' से बना शब्द है, जहाँ 'ई' प्रत्यय है, सन्धि नहीं। इसमें कोई सन्धि नहीं बल्कि प्रत्यय का योग है।
सत्याग्रह: सत्य + आग्रह (अ + आ = आ) - दीर्घ सन्धि है।

अतः, 'प्रेमी' शब्द में कोई सन्धि नहीं है, बल्कि यह 'प्रेम' शब्द में 'ई' प्रत्यय लगने से बना है।

प्रश्न 26: निम्नलिखित में से 'देशज शब्द' नहीं है?

खिड़की
जूता
बस्ता
बीडी
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) बस्ता

व्याख्या:

देशज शब्द वे शब्द होते हैं जिनकी उत्पत्ति का स्रोत अज्ञात होता है, और वे सामान्यतः स्थानीय बोलियों या आवश्यकताओं से विकसित हुए होते हैं। 'खिड़की', 'जूता', और 'बीडी' (बीड़ी) को आमतौर पर हिंदी में देशज शब्दों की श्रेणी में रखा जाता है।
हालाँकि, 'बस्ता' शब्द मूलतः फ़ारसी भाषा का शब्द है जिसका अर्थ 'बँधा हुआ' या 'बंडल' होता है। हिंदी में यह 'स्कूल बैग' या 'फाइलों का संग्रह' के अर्थ में प्रयोग होता है। चूँकि इसकी उत्पत्ति फ़ारसी से है, यह एक 'विदेशज' (विदेशी) शब्द है, 'देशज' नहीं।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 27: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'कृदन्त प्रत्यय' का प्रयोग नहीं हुआ है?

पाठक
मिलनसार
लिखावट
दौड़ना
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) मिलनसार

व्याख्या:

प्रत्यय वे शब्दांश होते हैं जो किसी शब्द के अंत में जुड़कर उसके अर्थ में परिवर्तन या विशेषता लाते हैं। प्रत्यय दो प्रकार के होते हैं:

कृदन्त प्रत्यय: ये प्रत्यय क्रिया के धातु रूप के साथ जुड़कर संज्ञा, विशेषण या क्रियाविशेषण बनाते हैं।
तद्धित प्रत्यय: ये प्रत्यय संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण या अव्यय के साथ जुड़कर नए शब्द बनाते हैं।

दिए गए विकल्पों का विश्लेषण:

पाठक: 'पठ् (पढ़ना)' धातु + 'अक' प्रत्यय (कृदन्त प्रत्यय)।
मिलनसार: 'मिलन' (संज्ञा) + 'सार' प्रत्यय (तद्धित प्रत्यय)। 'सार' प्रत्यय से 'मिलनसार' शब्द बनता है, जो एक गुणवाचक विशेषण है।
लिखावट: 'लिख् (लिखना)' धातु + 'आवट' प्रत्यय (कृदन्त प्रत्यय)।
दौड़ना: 'दौड़ (दौड़ना)' धातु + 'ना' प्रत्यय (कृदन्त प्रत्यय)।

अतः, 'मिलनसार' में कृदन्त प्रत्यय का प्रयोग नहीं हुआ है, बल्कि इसमें तद्धित प्रत्यय है।

प्रश्न 28: निम्नलिखित में से 'उपमा अलंकार' का उदाहरण नहीं है?

मुख चन्द्रमा-सा सुन्दर है।
पीपर पात सरिस मन डोला।
साकेत नगरी है यही, स्वर्ग से मिलने गगन में जा रही।
हरिपद कोमल कमल से।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) साकेत नगरी है यही, स्वर्ग से मिलने गगन में जा रही।

व्याख्या:

उपमा अलंकार में दो भिन्न वस्तुओं में समानता या तुलना की जाती है, जिसमें उपमेय को उपमान के समान बताया जाता है। इसमें 'सा', 'सी', 'से', 'सम', 'सरिस' जैसे वाचक शब्दों का प्रयोग होता है।

मुख चन्द्रमा-सा सुन्दर है: मुख (उपमेय) को चंद्रमा (उपमान) के समान सुंदर बताया गया है। ('सा' वाचक शब्द) - उपमा अलंकार।
पीपर पात सरिस मन डोला: मन (उपमेय) की तुलना पीपल के पत्ते (उपमान) से डोलने के समान की गई है। ('सरिस' वाचक शब्द) - उपमा अलंकार।
हरिपद कोमल कमल से: हरि के चरण (उपमेय) को कमल (उपमान) के समान कोमल बताया गया है। ('से' वाचक शब्द) - उपमा अलंकार।
साकेत नगरी है यही, स्वर्ग से मिलने गगन में जा रही: यहाँ साकेत नगरी की अत्यधिक प्रशंसा की गई है कि वह इतनी ऊँची है कि स्वर्ग से मिलने गगन में जा रही है। यह लोक-सीमा से बढ़कर वर्णन है, अतः यहाँ 'अतिशयोक्ति अलंकार' है, उपमा नहीं।

इस प्रकार, विकल्प (3) उपमा अलंकार का उदाहरण नहीं है।

प्रश्न 29: 'अंधेर नगरी' किस प्रकार की रचना है?

रूपक
प्रहसन
गीतिनाट्य
नाट्यरासक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) प्रहसन

व्याख्या:

'अंधेर नगरी' भारतेंदु हरिश्चंद्र द्वारा रचित एक प्रसिद्ध नाटक है, जिसका प्रकाशन 1881 ई. में हुआ था। यह एक 'प्रहसन' है। प्रहसन नाटक का एक ऐसा रूप होता है जिसमें हास्य और व्यंग्य के माध्यम से सामाजिक, राजनीतिक या व्यक्तिगत विसंगतियों पर कटाक्ष किया जाता है। 'अंधेर नगरी' में राजा की मूर्खता और प्रशासन की अव्यवस्था पर तीखा व्यंग्य किया गया है, जहाँ 'टके सेर भाजी, टके सेर खाजा' जैसी स्थिति है। इसका उद्देश्य मनोरंजन के साथ-साथ समाज को उसकी कमियों के प्रति सचेत करना भी था।

प्रश्न 30: सूरदास के सम्बन्ध में असंगत कथन है -

सूरदास को अष्टछाप का जहाज कहा जाता है।
सूरदास को 'पुष्टिमार्ग का जहाज' कहा जाता है।
सूरदास की रचनाएँ मुक्तक रूप में हैं।
सूरदास वल्लभाचार्य के शिष्य थे।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) सूरदास को अष्टछाप का जहाज कहा जाता है।

व्याख्या:

सूरदास कृष्ण भक्ति शाखा के सबसे प्रमुख कवि और अष्टछाप के सर्वश्रेष्ठ कवि थे। उनके संबंध में दिए गए कथनों का विश्लेषण:

सूरदास को 'अष्टछाप का जहाज' कहा जाता है: यह कथन असंगत है। सूरदास को 'पुष्टिमार्ग का जहाज' कहा जाता है, न कि 'अष्टछाप का जहाज'। 'अष्टछाप' वल्लभाचार्य और विट्ठलनाथ द्वारा स्थापित आठ कवियों का समूह था, जिसमें सूरदास सबसे प्रमुख थे।
सूरदास को 'पुष्टिमार्ग का जहाज' कहा जाता है: यह कथन बिल्कुल सही है। यह उपाधि स्वयं विट्ठलनाथ ने सूरदास की मृत्यु पर दी थी, जिसका अर्थ है कि सूरदास ही पुष्टिमार्ग की प्रतिष्ठा और शक्ति के मूल आधार थे।
सूरदास की रचनाएँ मुक्तक रूप में हैं: यह कथन सही है। सूरदास के पद मुख्य रूप से मुक्तक शैली में रचित हैं, जो गेय हैं और विभिन्न राग-रागिनियों पर आधारित हैं। उनका प्रसिद्ध ग्रंथ 'सूरसागर' भी पदों का एक विशाल संग्रह है।
सूरदास वल्लभाचार्य के शिष्य थे: यह कथन सही है। सूरदास महाप्रभु वल्लभाचार्य के शिष्य थे और उनसे दीक्षा लेकर पुष्टिमार्ग में दीक्षित हुए थे।

अतः, असंगत कथन यह है कि उन्हें 'अष्टछाप का जहाज' कहा जाता है।

प्रश्न 31: 'रत्नाकर' शब्द में समास है -

अव्ययीभाव
द्वंद्व
कर्मधारय
तत्पुरुष
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) तत्पुरुष

व्याख्या:

'रत्नाकर' शब्द का विग्रह करने पर इसका अर्थ स्पष्ट होता है: 'रत्नों का आकर' (रत्नों का भंडार)। यहाँ 'का' विभक्ति का लोप हुआ है, जो संबंध कारक की विभक्ति है। जिस समास में उत्तर पद प्रधान होता है और पूर्व पद तथा उत्तर पद के बीच कारक चिह्न का लोप होता है, उसे तत्पुरुष समास कहते हैं। विशेष रूप से, यहाँ 'संबंध तत्पुरुष समास' है क्योंकि 'का' संबंध कारक का चिह्न है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 32: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'स्वर संधि' का प्रयोग नहीं हुआ है?

वयोवृद्ध
मत्स्येन्द्र
उत्तमर्ण
पितृण
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) वयोवृद्ध

व्याख्या:

स्वर संधि दो स्वरों के मेल से होने वाले परिवर्तन को कहते हैं। दिए गए विकल्पों का विश्लेषण:

वयोवृद्ध: इसका सन्धि विच्छेद 'वयः + वृद्ध' है। यहाँ विसर्ग (:) का 'ओ' में परिवर्तन हुआ है, जो 'विसर्ग संधि' का उदाहरण है।
मत्स्येन्द्र: इसका सन्धि विच्छेद 'मत्स्य + इन्द्र' है। यहाँ 'अ + इ = ए' हुआ है, जो 'गुण स्वर संधि' का उदाहरण है।
उत्तमर्ण: इसका सन्धि विच्छेद 'उत्तम + ऋण' है। यहाँ 'अ + ऋ = अर्' हुआ है, जो 'गुण स्वर संधि' का उदाहरण है। (यह 'उत्तम + अर्ण' नहीं होगा, 'अर्ण' का कोई अर्थ नहीं)।
पितृण: इसका सन्धि विच्छेद 'पितृ + ऋण' है। यहाँ 'ऋ + ऋ = ऋ' (दीर्घ ऋ) हुआ है, जो 'दीर्घ स्वर संधि' का उदाहरण है।

अतः, 'वयोवृद्ध' में स्वर संधि का प्रयोग नहीं हुआ है, बल्कि इसमें विसर्ग संधि है।

प्रश्न 33: किस विकल्प में शब्द 'ई' प्रत्यय से निर्मित नहीं है?

भारतीय
पाणिनि
राजकीय
मिस्री
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) पाणिनि

व्याख्या:

प्रत्यय वे शब्दांश होते हैं जो किसी शब्द के अंत में जुड़कर नया शब्द बनाते हैं या अर्थ में परिवर्तन लाते हैं। दिए गए विकल्पों का विश्लेषण:

भारतीय: 'भारत + ईय' से बना है। यहाँ 'ईय' प्रत्यय का प्रयोग हुआ है, न कि केवल 'ई' का।
पाणिनि: यह एक मूल शब्द है जो एक व्याकरणविद् का नाम है, इसमें कोई प्रत्यय नहीं लगा है।
राजकीय: 'राजक + ईय' या 'राज्य + ईय' से बना है। यहाँ भी 'ईय' प्रत्यय का प्रयोग हुआ है।
मिस्री: 'मिस्र + ई' से बना है। यहाँ 'ई' प्रत्यय का प्रयोग हुआ है, जो किसी स्थान से संबंधित व्यक्ति या वस्तु को दर्शाता है।

प्रश्न 'ई' प्रत्यय से निर्मित न होने वाले शब्द की बात कर रहा है। 'पाणिनि' मूल शब्द है और इसमें कोई प्रत्यय नहीं है। जबकि 'भारतीय' और 'राजकीय' में 'ईय' प्रत्यय है, न कि सिर्फ 'ई'। 'मिस्री' में 'ई' प्रत्यय है। अतः, 'पाणिनि' ही एकमात्र ऐसा विकल्प है जिसमें 'ई' (या कोई भी) प्रत्यय नहीं लगा है।

प्रश्न 34: कौनसा शब्द 'पवन' शब्द का पर्यायवाची नहीं है?

अनिल
समीर
प्रभंजन
समीकरण
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) समीकरण

व्याख्या:

'पवन' शब्द का अर्थ वायु या हवा है। इसके पर्यायवाची शब्द वे होते हैं जिनका अर्थ 'पवन' के समान हो।

अनिल: वायु, हवा (पवन का पर्यायवाची)।
समीर: हवा, वायु (पवन का पर्यायवाची)।
प्रभंजन: तेज़ हवा, आँधी (पवन का पर्यायवाची, विशेषतः तीव्र वायु)।
समीकरण: यह एक गणितीय या वैज्ञानिक शब्द है जिसका अर्थ किसी समस्या को हल करने के लिए बनाया गया समान संबंध या सूत्र होता है (जैसे x + y = z)। यह 'पवन' का पर्यायवाची नहीं है।

अतः, 'समीकरण' शब्द 'पवन' का पर्यायवाची नहीं है।

प्रश्न 35: निम्न में से किस विकल्प में 'तत्सम' शब्द का प्रयोग नहीं हुआ है?

विवाह
हाथ
श्वसुर
मस्तिष्क
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) हाथ

व्याख्या:

तत्सम शब्द वे शब्द होते हैं जो संस्कृत भाषा से हिंदी में ज्यों के त्यों, बिना किसी परिवर्तन के आ गए हैं। तद्भव शब्द वे होते हैं जो संस्कृत से विकसित होकर हिंदी में आए हैं, जिनमें कुछ परिवर्तन हो गया है।

विवाह: यह एक तत्सम शब्द है (संस्कृत से सीधा)।
हाथ: यह एक तद्भव शब्द है। इसका तत्सम रूप 'हस्त' होता है।
श्वसुर: यह एक तत्सम शब्द है (संस्कृत से सीधा)।
मस्तिष्क: यह एक तत्सम शब्द है (संस्कृत से सीधा)।

अतः, 'हाथ' शब्द तत्सम नहीं, बल्कि तद्भव है।

प्रश्न 36: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'वर्तनीगत अशुद्धि' नहीं है?

उज्जवल
उत्कृष्ट
प्रज्जवलित
पुनरावलोकन
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) उत्कृष्ट

व्याख्या:

वर्तनीगत अशुद्धि का अर्थ है शब्दों को गलत तरीके से लिखना। आइए विकल्पों का विश्लेषण करें:

उज्जवल: इसकी शुद्ध वर्तनी 'उज्ज्वल' होती है (दोनों 'ज' आधे)।
उत्कृष्ट: यह वर्तनी की दृष्टि से बिल्कुल शुद्ध शब्द है।
प्रज्जवलित: इसकी शुद्ध वर्तनी 'प्रज्वलित' होती है (एक 'ज' आधा)।
पुनरावलोकन: इसकी शुद्ध वर्तनी 'पुनरावलोकन' नहीं, बल्कि 'पुनरावलोकन' है। 'पुनर + अवलोकन' से 'पुनरावलोकन' बनता है। 'पुनरावलोकन' गलत है।

अतः, 'उत्कृष्ट' ही एकमात्र विकल्प है जिसमें कोई वर्तनीगत अशुद्धि नहीं है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 37: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'वर्तनीगत अशुद्धि' है?

गृहस्थ
कृषक
मत्स्य
सन्निपात
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) सन्निपात

व्याख्या:

गृहस्थ: यह वर्तनी की दृष्टि से शुद्ध है।
कृषक: यह भी वर्तनी की दृष्टि से शुद्ध है।
मत्स्य: यह भी वर्तनी की दृष्टि से शुद्ध है।
सन्निपात: इसकी शुद्ध वर्तनी 'सन्निपात' नहीं, बल्कि 'संनिपात' (न् के ऊपर अनुस्वार या आधा न) होती है। 'सन्निपात' शब्द 'सम्यक्' (भली-भाँति) और 'निपात' (गिरना/पतन) के योग से बनता है, जिसका अर्थ अचानक होने वाला पतन, विशेषकर ज्वर का एक प्रकार या कई दोषों का एक साथ मिलना है। शुद्ध वर्तनी में 'स' के ऊपर अनुस्वार या 'सन्न' में आधा 'न' और पूरा 'न' आता है।

अतः, 'सन्निपात' में वर्तनीगत अशुद्धि है।

प्रश्न 38: किस विकल्प में 'अपत्यवाचक तद्धित प्रत्यय' का प्रयोग नहीं हुआ है?

दशरथी
वासुदेव
कौन्तेय
गांगेय
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) वासुदेव

व्याख्या:

'अपत्यवाचक तद्धित प्रत्यय' वे होते हैं जो किसी मूल शब्द के साथ जुड़कर 'संतान' या 'वंशज' का बोध कराते हैं।

दशरथी: 'दशरथ + इ' से बना है, जिसका अर्थ 'दशरथ का पुत्र/वंशज' (जैसे राम) होता है। यह अपत्यवाचक है।
वासुदेव: 'वसुदेव + अ' से बना है। 'वासुदेव' श्रीकृष्ण को कहा जाता है क्योंकि वे वसुदेव के पुत्र थे। यह अपत्यवाचक तद्धित प्रत्यय का उदाहरण है। **संशोधन:** दिए गए प्रश्न और विकल्पों के संदर्भ में, यदि 'वासुदेव' को 'वसुदेव' (नाम) के अर्थ में लिया जाए तो यह अपत्यवाचक नहीं। परन्तु यदि इसे कृष्ण के लिए 'वसुदेव के पुत्र' के रूप में लिया जाए तो यह अपत्यवाचक है। विकल्पों के बीच 'अ' प्रत्यय 'अपत्य' का बोध कराता है। इस प्रश्न में दिए गए संदर्भ में 'वासुदेव' स्वयं एक नाम है और सीधा 'अपत्य' प्रत्यय नहीं है। यह 'वसुदेव' से उत्पन्न होने का बोध कराता है, लेकिन प्रत्यय के स्वरूप को लेकर यहाँ भ्रम हो सकता है।
**पुनर्विचार:** 'वासुदेव' में 'वसुदेव' मूल शब्द और 'अण्' (अ) प्रत्यय है, जो अपत्यवाचक है। अतः 'वासुदेव' (वसुदेव का पुत्र) अपत्यवाचक तद्धित प्रत्यय का उदाहरण है। इसका मतलब है कि यह भी सही है। प्रश्न पूछ रहा है 'किसमें नहीं है'।
इस प्रश्न में एक जटिलता है। 'दशरथी' (दशरथ + इ), 'कौन्तेय' (कुंती + एय), 'गांगेय' (गंगा + एय) सभी स्पष्ट रूप से अपत्यवाचक तद्धित प्रत्यय से बने हैं। 'वासुदेव' भी 'वसुदेव + अण्' (पुत्र अर्थ में) अपत्यवाचक है। यदि चारों अपत्यवाचक हैं तो प्रश्न गलत है या कोई विकल्प अपत्यवाचक नहीं है, यह स्पष्ट नहीं है।
**संभावित त्रुटि या विशिष्ट संदर्भ:** कुछ व्याकरणविद 'वासुदेव' को मूल नाम मानते हुए अपत्यवाचक श्रेणी से बाहर रख सकते हैं, लेकिन व्याकरणिक रूप से 'वसुदेव के अपत्य' के अर्थ में यह अपत्यवाचक है। यदि परीक्षा में ऐसा प्रश्न आए, तो आमतौर पर वह विकल्प चुना जाता है जिसमें प्रत्यय का स्पष्ट और प्रत्यक्ष रूप से 'संतान' का अर्थ न हो या वह किसी अन्य प्रकार का प्रत्यय हो।
**दिए गए उत्तर विकल्प के अनुसार:** यदि उत्तर (2) 'वासुदेव' है, तो इसका अर्थ है कि परीक्षक इसे 'अपत्यवाचक' नहीं मान रहा है, संभवतः 'कृष्ण' के नाम के रूप में इसे एक रूढ़ शब्द मानकर, न कि एक व्युत्पन्न अपत्यवाचक शब्द के रूप में। यह एक विवादास्पद प्रश्न हो सकता है।
**अंतिम निर्णय के लिए, यदि 'वासुदेव' को 'वसुदेव का पुत्र' के रूप में नहीं, बल्कि कृष्ण के एक नाम के रूप में देखा जाए, तो यह अपत्यवाचक नहीं होगा।**

प्रश्न 39: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'करण कारक' का प्रयोग नहीं हुआ है?

वह पेंसिल से लिखता है।
पिता पुत्र को रुपए देते हैं।
वह पुस्तक से पढ़ता है।
रमेश साइकिल से स्कूल जाता है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) पिता पुत्र को रुपए देते हैं।

व्याख्या:

करण कारक का अर्थ 'साधन' या 'माध्यम' होता है, जिससे कोई क्रिया संपन्न होती है। इसकी विभक्ति 'से' और 'के द्वारा' होती है।

वह पेंसिल से लिखता है: यहाँ 'पेंसिल' लिखने का साधन है। ('से' विभक्ति) - करण कारक।
पिता पुत्र को रुपए देते हैं: यहाँ 'पुत्र को' में 'को' विभक्ति संप्रदान कारक की है, क्योंकि 'देने' का भाव है और जिसे कुछ दिया जाता है (स्थायी रूप से), वहाँ संप्रदान कारक होता है। यदि 'को' कर्म कारक होता, तो क्रिया का फल उस पर पड़ता, न कि देने का भाव।
वह पुस्तक से पढ़ता है: यहाँ 'पुस्तक' पढ़ने का साधन है। ('से' विभक्ति) - करण कारक।
रमेश साइकिल से स्कूल जाता है: यहाँ 'साइकिल' स्कूल जाने का साधन है। ('से' विभक्ति) - करण कारक।

अतः, 'पिता पुत्र को रुपए देते हैं' में संप्रदान कारक का प्रयोग हुआ है, करण कारक का नहीं।

प्रश्न 40: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'पुल्लिंग शब्द' है?

धैर्य
गंगा
लज्जा
आस्था
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) धैर्य

व्याख्या:

शब्दों का लिंग निर्धारण उनके प्रयोग और प्रकृति के आधार पर होता है। हिंदी में कुछ सामान्य नियम होते हैं, लेकिन व्यवहारिक प्रयोग अधिक महत्वपूर्ण होता है।

धैर्य: यह एक पुल्लिंग शब्द है। जैसे: 'धैर्य रखा जाता है', 'उसका धैर्य टूट गया'।
गंगा: यह एक स्त्रीलिंग शब्द है (नदी का नाम)। जैसे: 'गंगा बहती है'।
लज्जा: यह एक स्त्रीलिंग शब्द है। जैसे: 'उसे लज्जा आई', 'लज्जा आती है'।
आस्था: यह एक स्त्रीलिंग शब्द है। जैसे: 'मेरी आस्था है', 'आस्था रखी जाती है'।

अतः, 'धैर्य' ही एकमात्र पुल्लिंग शब्द है।

प्रश्न 41: निम्नलिखित में से 'वचन' के संबंध में असंगत कथन है?

आदर सूचक शब्दों का प्रयोग प्रायः बहुवचन में होता है।
कुछ शब्द नित्य एकवचन में प्रयुक्त होते हैं।
धातुवाचक संज्ञाएँ एकवचन में प्रयुक्त होती हैं।
अंतिम 'या' पर समाप्त होने वाले स्त्रीलिंग शब्दों का बहुवचन 'या' के स्थान पर 'याँ' लगाकर बनाते हैं।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) अंतिम 'या' पर समाप्त होने वाले स्त्रीलिंग शब्दों का बहुवचन 'या' के स्थान पर 'याँ' लगाकर बनाते हैं।

व्याख्या:

वचन के संबंध में हिंदी व्याकरण के नियम:

आदर सूचक शब्दों का प्रयोग प्रायः बहुवचन में होता है: यह कथन सही है। सम्मान देने के लिए एकवचन व्यक्ति के लिए भी बहुवचन क्रिया का प्रयोग होता है, जैसे 'गुरुजी आ रहे हैं।'
कुछ शब्द नित्य एकवचन में प्रयुक्त होते हैं: यह कथन सही है। जैसे: जनता, वर्षा, पानी, दूध, भीड़, आग आदि।
धातुवाचक संज्ञाएँ एकवचन में प्रयुक्त होती हैं: यह कथन सही है। जैसे: सोना, चाँदी, लोहा, ताँबा (ये द्रव्यवाचक संज्ञाएँ हैं और प्रायः एकवचन में प्रयुक्त होती हैं)।
अंतिम 'या' पर समाप्त होने वाले स्त्रीलिंग शब्दों का बहुवचन 'या' के स्थान पर 'याँ' लगाकर बनाते हैं: यह कथन असंगत है। 'या' पर समाप्त होने वाले स्त्रीलिंग शब्दों का बहुवचन 'या' को 'याँ' में बदलकर नहीं, बल्कि 'या' पर चंद्रबिंदु लगाकर बनाया जाता है। जैसे: 'गुड़िया' से 'गुड़ियाँ', 'चिड़िया' से 'चिड़ियाँ'। 'या' को 'याँ' में बदला नहीं जाता, बल्कि उस पर अनुनासिक चिह्न लगाया जाता है।

अतः, विकल्प (4) वचन के संबंध में असंगत कथन है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 42: निम्नलिखित में से 'विलोम युग्म' नहीं है?

अनुराग - विराग
अथ - इति
अनुरक्ति - विरक्ति
अमृत - विष
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) अनुराग - विराग

व्याख्या:

'विलोम युग्म' ऐसे शब्द होते हैं जो एक-दूसरे के विपरीत अर्थ वाले होते हैं। आइए विकल्पों का विश्लेषण करें:

अनुराग - विराग: 'अनुराग' का अर्थ प्रेम, आसक्ति है और 'विराग' का अर्थ वैराग्य, उदासीनता है। ये दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं।
अथ - इति: 'अथ' का अर्थ प्रारंभ, शुरुआत है और 'इति' का अर्थ समाप्ति, अंत है। ये दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं।
अनुरक्ति - विरक्ति: 'अनुरक्ति' का अर्थ प्रेम, आसक्ति है और 'विरक्ति' का अर्थ अनासक्ति, विरक्ति है। ये दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं।
अमृत - विष: 'अमृत' का अर्थ सुधा, अमरत्व देने वाला द्रव है और 'विष' का अर्थ ज़हर है। ये दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं।

प्रश्न पूछ रहा है कि कौन सा विलोम युग्म नहीं है। दिए गए सभी विकल्प विलोम युग्म हैं। इसका अर्थ है कि या तो प्रश्न में त्रुटि है, या दिए गए विकल्पों में से कोई एक ऐसा है जिसे विलोम युग्म की श्रेणी में नहीं माना जाता, लेकिन सामान्यतः सभी सही विलोम युग्म हैं। यदि 'अनुराग - विराग' को उत्तर माना गया है, तो यह दर्शाता है कि यह अन्य विकल्पों की तुलना में कम सटीक विलोम माना गया होगा, जो कि व्याकरणिक रूप से सही नहीं है क्योंकि यह एक सटीक विलोम युग्म है।

**पुनर्विचार:** यदि यह परीक्षा का प्रश्न है और इसमें एक ही उत्तर चुनना है और 'अनुराग - विराग' उत्तर दिया गया है, तो इसके पीछे कोई सूक्ष्म अंतर या विशेष संदर्भ हो सकता है जो सामान्यतः नहीं होता। 'अनुराग' का सीधा विलोम 'विरक्ति' भी हो सकता है, लेकिन 'विराग' भी सही है। इस प्रश्न में अस्पष्टता है। यदि कोई भी गलत नहीं है, तो 'अनुत्तरित प्रश्न' सही विकल्प होगा।
**परीक्षा संदर्भ में:** यदि प्रश्न में एक भी गलत विलोम युग्म नहीं है और 'अनुत्तरित प्रश्न' का विकल्प नहीं चुना गया है, तो यह प्रश्न विवादास्पद हो सकता है।

प्रश्न 43: 'राम बहुत धीरे-धीरे पढ़ता है' वाक्य में 'धीरे-धीरे' शब्द है -

क्रियाविशेषण
क्रिया
संज्ञा
सर्वनाम
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) क्रियाविशेषण

व्याख्या:

क्रियाविशेषण वे शब्द होते हैं जो क्रिया की विशेषता बताते हैं, यानी यह बताते हैं कि क्रिया कैसे, कब, कहाँ या कितनी हुई। दिए गए वाक्य 'राम बहुत धीरे-धीरे पढ़ता है' में:

'पढ़ता है' क्रिया है।
'धीरे-धीरे' शब्द पढ़ने की क्रिया की विशेषता बता रहा है कि वह कैसे पढ़ता है।

इसलिए, 'धीरे-धीरे' एक 'रीतिवाचक क्रियाविशेषण' है, क्योंकि यह क्रिया के होने के तरीके को बता रहा है।

प्रश्न 44: 'प्रारूपण' के संबंध में कौनसा कथन गलत है?

यह कार्यलयी टिप्पण के बाद का सोपान है।
यह मसौदे के अंतिम रूप का सूचक है।
इसका कार्य सरकारी पत्र व्यवहार को सुचारू बनाना है।
सरकारी पत्र व्यवहार का एक प्रारूप मात्र है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) यह मसौदे के अंतिम रूप का सूचक है।

व्याख्या:

'प्रारूपण' (Drafting) कार्यालयी कार्यप्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। इसमें किसी पत्र, विज्ञप्ति या अन्य दस्तावेज का प्रारंभिक मसौदा तैयार किया जाता है। आइए कथनों का विश्लेषण करें:

यह कार्यालयी टिप्पण के बाद का सोपान है: यह कथन सही है। किसी विषय पर टिप्पणी (Noting) होने और अधिकारियों द्वारा अनुमोदन मिलने के बाद ही उसका प्रारूप (Draft) तैयार किया जाता है।
यह मसौदे के अंतिम रूप का सूचक है: यह कथन गलत है। प्रारूपण मसौदे का 'प्रारंभिक' या 'अस्थायी' रूप होता है, जिसे बाद में समीक्षा, अनुमोदन और आवश्यकतानुसार संशोधन के बाद अंतिम रूप दिया जाता है। यह अंतिम रूप का सूचक नहीं होता, बल्कि अंतिम रूप तक पहुँचने की प्रक्रिया का पहला चरण होता है।
इसका कार्य सरकारी पत्र व्यवहार को सुचारू बनाना है: यह कथन सही है। प्रारूपण के माध्यम से ही सरकारी पत्र, ज्ञापन आदि व्यवस्थित और सटीक तरीके से तैयार किए जाते हैं, जिससे कार्यप्रणाली सुचारू बनती है।
सरकारी पत्र व्यवहार का एक प्रारूप मात्र है: यह कथन सही है। प्रारूपण का अर्थ ही है किसी सरकारी पत्र व्यवहार का कच्चा या प्रारंभिक रूप तैयार करना।

अतः, 'यह मसौदे के अंतिम रूप का सूचक है' कथन गलत है।

प्रश्न 45: 'अंतिम' शब्द में कौनसा प्रत्यय है?

तिम
इम
म
इम
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) इम (या 4)

व्याख्या:

'अंतिम' शब्द 'अंत' मूल शब्द में 'इम' प्रत्यय लगने से बना है। 'इम' प्रत्यय का प्रयोग क्रमवाचक विशेषण बनाने के लिए होता है, जैसे 'अंतिम' (अंत में आने वाला)। विकल्पों में (2) और (4) दोनों 'इम' दिए गए हैं, जो सही उत्तर है।

प्रश्न 46: निम्नलिखित में से 'वचन' के सम्बन्ध में कौनसा कथन गलत है?

वचन का अर्थ कथन भी होता है।
हिंदी में वचन के दो भेद होते हैं।
आदर प्रदर्शन के लिए एकवचन का प्रयोग होता है।
वचन का शाब्दिक अर्थ संख्या होता है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) आदर प्रदर्शन के लिए एकवचन का प्रयोग होता है।

व्याख्या:

वचन संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण और क्रिया के उस रूप को कहते हैं जिससे उनकी संख्या का बोध होता है।

वचन का अर्थ कथन भी होता है: यह कथन सही है। 'वचन' शब्द का एक अर्थ 'बात' या 'कथन' भी होता है (जैसे: "मेरे वचन सुनो")।
हिंदी में वचन के दो भेद होते हैं: यह कथन सही है। हिंदी में दो वचन होते हैं - एकवचन और बहुवचन।
आदर प्रदर्शन के लिए एकवचन का प्रयोग होता है: यह कथन गलत है। आदर प्रदर्शन के लिए हमेशा बहुवचन का प्रयोग होता है, भले ही व्यक्ति एक ही हो। जैसे: 'गुरुजी आ रहे हैं' (न कि 'आ रहा है'), 'पिताजी दफ्तर गए हैं' (न कि 'गया है')।
वचन का शाब्दिक अर्थ संख्या होता है: यह कथन सही है। व्याकरण में वचन से किसी संज्ञा या सर्वनाम की संख्या (एक या अनेक) का बोध होता है।

अतः, 'आदर प्रदर्शन के लिए एकवचन का प्रयोग होता है' कथन गलत है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 47: 'प्रभाकर' शब्द का स्त्रीलिंग है -

प्रभाकरणी
प्रभाकरनी
प्रभाकरी
प्रभाकारा
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) प्रभाकरी

व्याख्या:

'प्रभाकर' शब्द का अर्थ है 'सूर्य' या 'प्रकाश करने वाला'। जब इसे स्त्रीलिंग में परिवर्तित किया जाता है, तो इसके अंत में 'ई' प्रत्यय लगाकर 'प्रभाकरी' बनाया जाता है, जिसका अर्थ 'प्रकाश करने वाली' या 'सूर्य की किरण' हो सकता है। यह संस्कृत व्याकरण के नियमों के अनुसार होता है जहाँ कुछ पुल्लिंग शब्दों का स्त्रीलिंग बनाने के लिए 'ई' या 'इनी' जैसे प्रत्ययों का प्रयोग होता है।

प्रश्न 48: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'अशुद्ध वर्तनी' है?

अनुदित
शृंगार
रचियता
पुनर्गठन
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) रचियता

व्याख्या:

अनुदित: यह वर्तनी की दृष्टि से शुद्ध है। (अनु+उदित)
शृंगार: यह वर्तनी की दृष्टि से शुद्ध है। (कई बार 'श्रृंगार' भी लिखा जाता है जो गलत है, शुद्ध 'शृंगार' है)
रचियता: इसकी शुद्ध वर्तनी 'रचयिता' होती है। 'रचना करने वाला' के लिए 'रचयिता' शब्द का प्रयोग होता है।
पुनर्गठन: यह वर्तनी की दृष्टि से शुद्ध है।

अतः, 'रचियता' में अशुद्ध वर्तनी है।

प्रश्न 49: 'अंधेर नगरी' नाटक की कथावस्तु में कुल कितने दृश्य हैं?

5
6
7
8
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) 6

व्याख्या:

भारतेंदु हरिश्चंद्र के प्रसिद्ध प्रहसन 'अंधेर नगरी' में कुल छह दृश्य (अंक) हैं। ये दृश्य हैं:

बाह्य प्रांत
बाजार
जंगल
राजसभा
अरण्य
शमशान

प्रत्येक दृश्य में नाटक की कहानी आगे बढ़ती है, और ये दृश्य समाज और शासन की विसंगतियों पर गहरा व्यंग्य करते हैं।

प्रश्न 50: आचार्य रामचन्द्र शुक्ल के अनुसार 'मैथिलीशरण गुप्त' किस युग के कवि हैं?

भारतेंदु युग
द्विवेदी युग
छायावाद युग
शुक्लोत्तर युग
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) द्विवेदी युग

व्याख्या:

मैथिलीशरण गुप्त (1886-1964) हिंदी साहित्य में 'द्विवेदी युग' के प्रतिनिधि कवि माने जाते हैं। आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने अपने 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में उन्हें इसी युग के प्रमुख कवियों में स्थान दिया है। द्विवेदी युग (लगभग 1900-1918 ई.) का नाम महावीर प्रसाद द्विवेदी के नाम पर पड़ा, जिन्होंने हिंदी भाषा और साहित्य के परिमार्जन तथा विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मैथिलीशरण गुप्त ने इसी युग में 'भारत-भारती', 'साकेत', 'यशोधरा' जैसी राष्ट्रप्रेम और सांस्कृतिक चेतना से ओतप्रोत रचनाएँ कीं, जो द्विवेदी युगीन काव्य की विशेषताओं को दर्शाती हैं।

प्रश्न 51: 'उत्कर्ष' का विलोम शब्द है -

पतन
अपकर्ष
पतन
उन्नति
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) अपकर्ष

व्याख्या:

'उत्कर्ष' का अर्थ है उन्नति, प्रगति, ऊपर उठना या उत्थान। इसका सही विलोम शब्द 'अपकर्ष' होता है, जिसका अर्थ है अवनति, गिरावट, या नीचे की ओर जाना।

'पतन' भी गिरावट का अर्थ देता है, लेकिन 'उत्कर्ष' का सर्वाधिक सटीक और व्याकरणिक विलोम 'अपकर्ष' है।
'उन्नति' स्वयं 'उत्कर्ष' का पर्यायवाची है।

इसलिए, 'अपकर्ष' ही सबसे उपयुक्त विलोम है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 52: निम्नलिखित में से कौनसा शब्द 'नपुंसक लिंग' है?

बालक
लता
पुस्तक
नदी
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) पुस्तक

व्याख्या:

हिंदी व्याकरण में सामान्यतः दो ही लिंग होते हैं - पुल्लिंग और स्त्रीलिंग। नपुंसक लिंग का प्रयोग संस्कृत में होता है। हालाँकि, यदि प्रश्न इस संदर्भ में है कि कौन सा शब्द 'नदी', 'बालक', 'लता' जैसी स्पष्ट स्त्रीलिंग या पुल्लिंग श्रेणी में नहीं आता है और 'वस्तु' को दर्शाता है जिसे हिंदी में भी प्रायः 'वस्तु लिंग' (नपुंसक लिंग के समान) माना जा सकता है, तो 'पुस्तक' इसका उदाहरण होगी।

बालक: पुल्लिंग
लता: स्त्रीलिंग
नदी: स्त्रीलिंग
पुस्तक: हिंदी में इसे स्त्रीलिंग माना जाता है (पुस्तक पढ़ी जाती है)। हालाँकि, संस्कृत में 'पुस्तकम्' नपुंसक लिंग होता है। यदि प्रश्न संस्कृत व्याकरण के परिप्रेक्ष्य में है, तो 'पुस्तक' सही है। यदि हिंदी के संदर्भ में है, तो दिए गए विकल्पों में कोई नपुंसक लिंग नहीं है क्योंकि हिंदी में केवल पुल्लिंग और स्त्रीलिंग होते हैं।
**पुनर्विचार:** यह प्रश्न संभवतः संस्कृत के प्रभाव में पूछा गया है। हिंदी में 'पुस्तक' को स्त्रीलिंग माना जाता है (पुस्तक पढ़ी जाती है)। अतः, इस प्रश्न में 'नपुंसक लिंग' की अवधारणा हिंदी के बजाय संस्कृत से ली गई है। संस्कृत में 'पुस्तकम्' (पुस्तकम) नपुंसक लिंग होता है। यदि यह हिंदी परीक्षा का प्रश्न है, तो यह विवादास्पद हो सकता है। लेकिन यदि दिए गए विकल्पों में से चुनना है, और 'नपुंसक लिंग' को 'वस्तु' के रूप में देखा जा रहा है जो किसी व्यक्ति या जीव को नहीं दर्शाती, तो 'पुस्तक' एकमात्र विकल्प है। परीक्षा के संदर्भ में, यदि यह प्रश्न किसी संस्कृत पृष्ठभूमि वाले हिंदी पेपर का है, तो 'पुस्तक' को ही सही माना जाएगा।

प्रश्न 53: 'रीतिकाल' को 'अलंकृत काल' नाम किसने दिया?

आचार्य रामचन्द्र शुक्ल
मिश्रबन्धु
डॉ. रामकुमार वर्मा
विश्वनाथ प्रसाद मिश्र
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) मिश्रबन्धु

व्याख्या:

हिंदी साहित्य के इतिहास में 'रीतिकाल' को विभिन्न विद्वानों ने अलग-अलग नामों से संबोधित किया है। 'मिश्रबन्धुओं' (गणेशबिहारी मिश्र, श्यामबिहारी मिश्र, शुकदेवबिहारी मिश्र) ने अपने ग्रंथ 'मिश्रबन्धु विनोद' में रीतिकाल को 'अलंकृत काल' नाम दिया है। उनका मानना था कि इस काल में अलंकारिकता की प्रधानता थी और कवियों ने काव्य के बाह्य सौंदर्य पर अधिक ध्यान दिया। अन्य विद्वानों द्वारा दिए गए नाम हैं: आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने 'रीतिकाल', डॉ. रामकुमार वर्मा ने 'रीतिकाल' या 'कलाकाल' और विश्वनाथ प्रसाद मिश्र ने 'श्रृंगार काल'।

प्रश्न 54: निम्नलिखित में से 'विलोम युग्म' नहीं है?

सत्कर्म - दुष्कर्म
सरस - नीरस
साकार - निराकार
स्वतन्त्र - परतन्त्र
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) सत्कर्म - दुष्कर्म

व्याख्या:

विलोम युग्म ऐसे शब्द होते हैं जो एक-दूसरे के विपरीत अर्थ वाले होते हैं। आइए विकल्पों का विश्लेषण करें:

सत्कर्म - दुष्कर्म: 'सत्कर्म' का अर्थ अच्छा कार्य है और 'दुष्कर्म' का अर्थ बुरा कार्य है। ये दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं।
सरस - नीरस: 'सरस' का अर्थ रस से युक्त है और 'नीरस' का अर्थ रस रहित है। ये दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं।
साकार - निराकार: 'साकार' का अर्थ आकार सहित है और 'निराकार' का अर्थ जिसका कोई आकार न हो। ये दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं।
स्वतन्त्र - परतन्त्र: 'स्वतन्त्र' का अर्थ स्वतंत्र है और 'परतन्त्र' का अर्थ दूसरों के अधीन है। ये दोनों एक-दूसरे के विलोम हैं।

इस प्रश्न में भी पिछले विलोम युग्म वाले प्रश्न (प्रश्न 42) की तरह ही स्थिति है। दिए गए सभी विकल्प सही विलोम युग्म हैं। यदि उत्तर 'सत्कर्म - दुष्कर्म' है, तो यह दर्शाता है कि प्रश्न में कोई त्रुटि है या विकल्प सेट में कोई समस्या है, क्योंकि ये एक सटीक विलोम जोड़ी हैं। यदि कोई भी गलत नहीं है, तो 'अनुत्तरित प्रश्न' सही विकल्प होगा।

प्रश्न 55: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'प्रत्यय' का प्रयोग नहीं हुआ है?

धार्मिक
शैक्षिक
व्यापारिक
नैतिक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) नैतिक

व्याख्या:

प्रत्यय वे शब्दांश होते हैं जो किसी शब्द के अंत में जुड़कर उसके अर्थ में परिवर्तन या विशेषता लाते हैं। दिए गए विकल्पों का विश्लेषण:

धार्मिक: 'धर्म + इक' प्रत्यय से बना है।
शैक्षिक: 'शिक्षा + इक' प्रत्यय से बना है।
व्यापारिक: 'व्यापार + इक' प्रत्यय से बना है।
नैतिक: यह 'नीति + इक' प्रत्यय से बना है, लेकिन 'नीति' में 'इ' के दीर्घ होने का कारण प्रत्यय का प्रभाव है। यह शब्द भी प्रत्यय के योग से बना है।
**पुनर्विचार:** इस प्रश्न में भी विकल्पों में भ्रम की स्थिति है। 'धार्मिक', 'शैक्षिक', 'व्यापारिक' तीनों में स्पष्ट रूप से 'इक' प्रत्यय है। 'नैतिक' शब्द भी 'नीति' मूल शब्द में 'इक' प्रत्यय लगने से ही बना है, जहाँ आदि वृद्धि (पहला स्वर दीर्घ) का नियम लागू होता है। अतः, व्याकरणिक रूप से इन चारों ही शब्दों में 'इक' प्रत्यय का प्रयोग हुआ है। यदि उत्तर 'नैतिक' दिया गया है, तो यह दर्शाता है कि प्रश्न में या तो कोई त्रुटि है, या 'नैतिक' को किसी विशेष संदर्भ में प्रत्यय रहित माना गया है जो कि सामान्य व्याकरण के अनुसार गलत है।
**अंतिम निर्णय के लिए:** यदि परीक्षा के संदर्भ में कोई एक विकल्प चुनना है, तो यह प्रश्न विवादास्पद है क्योंकि सभी में 'इक' प्रत्यय है। यदि उत्तर 'नैतिक' दिया गया है, तो यह किसी विशिष्ट व्याख्या या त्रुटि के कारण है।

प्रश्न 56: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'अशुद्ध वाक्य' है?

वह प्रातः काल घूमता है।
मैं बाजार जा रहा हूँ।
मेरे को बाजार जाना है।
तुम कब आए?
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) मेरे को बाजार जाना है।

व्याख्या:

शुद्ध वाक्य व्याकरणिक नियमों का पालन करते हुए सही अर्थ व्यक्त करते हैं। आइए विकल्पों का विश्लेषण करें:

वह प्रातः काल घूमता है।: यह वाक्य शुद्ध है।
मैं बाजार जा रहा हूँ।: यह वाक्य शुद्ध है।
मेरे को बाजार जाना है।: यह वाक्य अशुद्ध है। 'मेरे को' का प्रयोग अमानक हिंदी है। शुद्ध रूप 'मुझे बाजार जाना है' होगा। यह सामान्यतः बोली जाने वाली भाषा में प्रयोग होता है, लेकिन मानक हिंदी व्याकरण में इसे अशुद्ध माना जाता है।
तुम कब आए?: यह वाक्य शुद्ध है।

अतः, 'मेरे को बाजार जाना है' अशुद्ध वाक्य है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 57: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'प्रत्यय' का प्रयोग नहीं हुआ है?

पाठक
मिलनसार
लिखावट
दौड़ना
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) मिलनसार

व्याख्या:

यह प्रश्न पहले भी आ चुका है (प्रश्न 27) और इसकी व्याख्या भी की जा चुकी है। फिर भी, दोहराने के लिए: प्रत्यय वे शब्दांश होते हैं जो किसी शब्द के अंत में जुड़कर उसके अर्थ में परिवर्तन या विशेषता लाते हैं। प्रत्यय दो प्रकार के होते हैं: कृदन्त प्रत्यय (क्रिया के धातु रूप के साथ) और तद्धित प्रत्यय (संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण आदि के साथ)।

पाठक: 'पठ् (पढ़ना)' धातु + 'अक' प्रत्यय (कृदन्त प्रत्यय)।
मिलनसार: 'मिलन' (संज्ञा) + 'सार' प्रत्यय (तद्धित प्रत्यय)। यहाँ 'सार' प्रत्यय है, लेकिन प्रश्न कृदन्त प्रत्यय का पूछ रहा था। यदि सामान्य 'प्रत्यय' पूछा गया है, तो 'सार' प्रत्यय है।
**पुनर्विचार:** यदि प्रश्न 'प्रत्यय का प्रयोग नहीं हुआ है' पूछ रहा है, तो 'मिलनसार' में 'सार' प्रत्यय है। यह एक दोहराया गया प्रश्न है जिसकी पिछली व्याख्या में 'मिलनसार' को कृदन्त प्रत्यय रहित बताया गया था, क्योंकि यह तद्धित प्रत्यय है। यदि यहाँ 'प्रत्यय' (समग्र) का अर्थ है, तो सभी विकल्पों में प्रत्यय हैं। यदि यह प्रश्न वही है जो प्रश्न 27 था, तो वही व्याख्या लागू होगी।
**पुनर्संशोधन (पिछले उत्तर के संदर्भ में):** यदि यह प्रश्न 27 की पुनरावृत्ति है और विकल्प (2) सही है, तो प्रश्न का निहित अर्थ 'कृदन्त प्रत्यय' का ही रहा होगा। सामान्य 'प्रत्यय' के संदर्भ में यह प्रश्न भ्रमित करेगा।
**दिए गए प्रश्न के आधार पर 'प्रत्यय का प्रयोग नहीं हुआ है' - यदि 'मिलनसार' उत्तर है, तो यह दर्शाता है कि 'सार' प्रत्यय को इस श्रेणी में नहीं गिना गया है, जो कि सामान्य व्याकरण के विपरीत है, क्योंकि 'सार' एक तद्धित प्रत्यय है। इस प्रश्न में भी अस्पष्टता है यदि यह प्रश्न संख्या 27 से अलग माना जाता है। लेकिन यदि यह 27 की पुनरावृत्ति है, तो संदर्भ 'कृदन्त प्रत्यय' का ही होगा।**

प्रश्न 58: 'द्विगु समास' का उदाहरण नहीं है?

सप्तर्षि
तिरंगा
अष्टसिद्धि
षडानन
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) षडानन

व्याख्या:

द्विगु समास वह होता है जिसका पहला पद संख्यावाची विशेषण हो और वह किसी समूह या समाहार का बोध कराए।

सप्तर्षि: सात ऋषियों का समूह (संख्यावाची) - द्विगु समास।
तिरंगा: तीन रंगों का समूह (संख्यावाची) - द्विगु समास।
अष्टसिद्धि: आठ सिद्धियों का समूह (संख्यावाची) - द्विगु समास।
षडानन: 'षट् (छः) हैं आनन (मुख) जिसके' अर्थात् कार्तिकेय। यद्यपि इसका पहला पद संख्यावाची है, परंतु यह किसी विशिष्ट व्यक्ति (कार्तिकेय) का बोध कराता है, इसलिए यह 'बहुब्रीहि समास' का उदाहरण है। बहुब्रीहि समास में कोई भी पद प्रधान नहीं होता, बल्कि समस्त पद किसी तीसरे अर्थ का बोध कराता है।

अतः, 'षडानन' द्विगु समास का उदाहरण नहीं है।

प्रश्न 59: निम्नलिखित में से 'वचन' के संबंध में कौनसा कथन गलत है?

वचन का अर्थ कथन भी होता है।
हिंदी में वचन के दो भेद होते हैं।
आदर प्रदर्शन के लिए एकवचन का प्रयोग होता है।
वचन का शाब्दिक अर्थ संख्या होता है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) आदर प्रदर्शन के लिए एकवचन का प्रयोग होता है।

व्याख्या:

यह प्रश्न भी पहले आ चुका है (प्रश्न 46) और इसकी व्याख्या भी की जा चुकी है। फिर भी, दोहराने के लिए: वचन संज्ञा, सर्वनाम, विशेषण और क्रिया के उस रूप को कहते हैं जिससे उनकी संख्या का बोध होता है।

वचन का अर्थ कथन भी होता है: यह कथन सही है।
हिंदी में वचन के दो भेद होते हैं: यह कथन सही है (एकवचन और बहुवचन)।
आदर प्रदर्शन के लिए एकवचन का प्रयोग होता है: यह कथन गलत है। आदर प्रदर्शन के लिए हमेशा बहुवचन का प्रयोग होता है (जैसे 'पिताजी आ रहे हैं')।
वचन का शाब्दिक अर्थ संख्या होता है: यह कथन सही है।

अतः, 'आदर प्रदर्शन के लिए एकवचन का प्रयोग होता है' कथन गलत है।

प्रश्न 60: किस विकल्प में 'नियमविरुद्ध कार्य करना' अर्थ के लिए सटीक लोकोक्ति का प्रयोग हुआ है?

एक अनार सौ बीमार
उल्टा चोर कोतवाल को डाँटे
न नौ मन तेल होगा न राधा नाचेगी
अंधों में काना राजा
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) उल्टा चोर कोतवाल को डाँटे

व्याख्या:

लोकोक्तियों का प्रयोग किसी विशेष स्थिति या अर्थ को संक्षेप में व्यक्त करने के लिए किया जाता है। आइए विकल्पों का अर्थ देखें:

एक अनार सौ बीमार: चीज़ कम और माँगने वाले ज़्यादा।
उल्टा चोर कोतवाल को डाँटे: अपराधी का निर्दोष को डाँटना या अपनी गलती न मानकर दूसरे पर दोष मढ़ना। यह 'नियमविरुद्ध कार्य करना' (गलत काम करके भी दोषी न मानना) के अर्थ में सटीक बैठता है, क्योंकि यह अपराधी के द्वारा नियमों के विरुद्ध जाकर अधिकारी को ही दोषी ठहराने की बात है।
न नौ मन तेल होगा न राधा नाचेगी: किसी काम को करने के लिए ऐसी शर्त रख देना जो कभी पूरी न हो और काम टल जाए।
अंधों में काना राजा: अज्ञानियों या मूर्खों के बीच थोड़ा ज्ञानी भी श्रेष्ठ माना जाता है।

इनमें से, 'उल्टा चोर कोतवाल को डाँटे' लोकोक्ति 'नियमविरुद्ध कार्य करना' और ऊपर से निर्दोष पर दोष मढ़ने के भाव को सबसे सटीक रूप से व्यक्त करती है।

प्रश्न 61: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'व्यक्तिवाचक संज्ञा' है?

नदी
पहाड़
भारत
पुस्तक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) भारत

व्याख्या:

संज्ञा के मुख्य भेदों में से एक 'व्यक्तिवाचक संज्ञा' वह होती है जो किसी विशेष व्यक्ति, वस्तु या स्थान के नाम का बोध कराती है।

नदी: यह एक जातिवाचक संज्ञा है, क्योंकि यह किसी भी नदी का सामान्य नाम है। (जैसे गंगा, यमुना विशेष नाम होंगे)।
पहाड़: यह भी एक जातिवाचक संज्ञा है, क्योंकि यह किसी भी पहाड़ का सामान्य नाम है। (जैसे हिमालय, अरावली विशेष नाम होंगे)।
भारत: यह एक विशेष देश का नाम है, इसलिए यह 'व्यक्तिवाचक संज्ञा' है।
पुस्तक: यह भी एक जातिवाचक संज्ञा है, क्योंकि यह किसी भी पुस्तक का सामान्य नाम है। (जैसे रामचरितमानस, गोदान विशेष नाम होंगे)।

अतः, 'भारत' एक व्यक्तिवाचक संज्ञा है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 62: निम्नलिखित में से किस विकल्प में 'अशुद्ध वाक्य' नहीं है?

रामा ने खाना खाया।
आपकी आज्ञा का पालन होगा।
देश की उन्नति हो।
वह प्रातः काल घूमता है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) वह प्रातः काल घूमता है।

व्याख्या:

रामा ने खाना खाया।: यह वाक्य शुद्ध है।
आपकी आज्ञा का पालन होगा।: यह वाक्य भी शुद्ध है।
देश की उन्नति हो।: यह वाक्य भी शुद्ध है।
वह प्रातः काल घूमता है।: यह वाक्य व्याकरणिक रूप से शुद्ध है।

प्रश्न पूछ रहा है 'किस विकल्प में 'अशुद्ध वाक्य' नहीं है?' इसका अर्थ है कि हमें शुद्ध वाक्य चुनना है। दिए गए सभी विकल्प शुद्ध प्रतीत होते हैं। यदि प्रश्न में कोई एक विकल्प अशुद्ध नहीं होना चाहिए था, तो यह प्रश्न भ्रमित करने वाला है क्योंकि सभी शुद्ध हैं।
**पुनर्विचार:** यदि इस प्रश्न का उद्देश्य एक "शुद्ध" वाक्य खोजना था और बाकी में कोई सूक्ष्म अशुद्धि थी जो सामान्यतः पकड़ में नहीं आती, तो यह मुश्किल हो सकता है। लेकिन ऊपर के सभी वाक्य सामान्यतः शुद्ध माने जाते हैं। यदि 'वह प्रातः काल घूमता है' उत्तर दिया गया है, तो इसका अर्थ है कि इसे ही एकमात्र निर्विवाद रूप से शुद्ध माना गया है, और अन्य में कुछ सूक्ष्मता हो सकती है या प्रश्न में त्रुटि है। पिछले प्रश्न 56 में 'मेरे को बाजार जाना है' अशुद्ध था, और 'वह प्रातः काल घूमता है' को शुद्ध माना गया था। इस निरंतरता में, यही उत्तर सही होगा यदि केवल एक शुद्ध विकल्प चुनना है।

प्रश्न 63: 'पशु' शब्द का विशेषण है -

पशुता
पशुत्व
पाशविक
पशुधन
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) पाशविक

व्याख्या:

विशेषण वे शब्द होते हैं जो संज्ञा या सर्वनाम की विशेषता बताते हैं। 'पशु' एक संज्ञा है। आइए विकल्पों का विश्लेषण करें:

पशुता: यह भाववाचक संज्ञा है (पशु होने का भाव)।
पशुत्व: यह भी भाववाचक संज्ञा है (पशु का गुण या धर्म)।
पाशविक: यह 'पशु' से बना विशेषण है, जिसका अर्थ 'पशुओं जैसा', 'पशु संबंधी' या 'क्रूर' होता है। जैसे 'पाशविक व्यवहार'।
पशुधन: यह एक यौगिक संज्ञा है (पशुओं का धन)।

अतः, 'पाशविक' ही 'पशु' शब्द का विशेषण है।

प्रश्न 64: 'नीति शतक' किसकी रचना है?

भरतमुनि
भर्तृहरि
बाणभट्ट
भवभूति
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) भर्तृहरि

व्याख्या:

'नीति शतक' संस्कृत साहित्य के महान कवि और दार्शनिक भर्तृहरि की प्रसिद्ध रचना है। भर्तृहरि के तीन शतक (शतकत्रय) बहुत प्रसिद्ध हैं: 'नीति शतक' (नैतिकता और सद्व्यवहार पर आधारित श्लोक), 'श्रृंगार शतक' (प्रेम और सौंदर्य पर आधारित), और 'वैराग्य शतक' (वैराग्य और सांसारिक मोह से मुक्ति पर आधारित)। 'नीति शतक' में नीतिपरक और व्यवहारिक ज्ञान से परिपूर्ण श्लोक हैं जो जीवन के विभिन्न पहलुओं पर प्रकाश डालते हैं।

प्रश्न 65: 'कर्मवाच्य' का उदाहरण है -

मोहन पुस्तक पढ़ता है।
राम ने पत्र लिखा।
सीता से हँसा नहीं जाता।
लेखक के द्वारा पुस्तक लिखी गई।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) लेखक के द्वारा पुस्तक लिखी गई।

व्याख्या:

वाच्य क्रिया के उस रूप को कहते हैं जिससे पता चलता है कि वाक्य में कर्ता, कर्म या भाव में से किसकी प्रधानता है।

कर्तृवाच्य: क्रिया का संबंध कर्ता से होता है और कर्ता प्रधान होता है।
कर्मवाच्य: क्रिया का संबंध कर्म से होता है और कर्म प्रधान होता है। इसमें क्रिया सकर्मक होती है और कर्ता के साथ 'के द्वारा' या 'से' का प्रयोग हो सकता है, या कर्ता अनुपस्थित भी हो सकता है।
भाववाच्य: क्रिया का संबंध न कर्ता से होता है न कर्म से, बल्कि भाव की प्रधानता होती है। क्रिया अकर्मक होती है और प्रायः निषेधार्थक होती है।

दिए गए विकल्पों का विश्लेषण:

मोहन पुस्तक पढ़ता है।: यहाँ 'मोहन' (कर्ता) प्रधान है, अतः 'कर्तृवाच्य'।
राम ने पत्र लिखा।: यहाँ 'राम' (कर्ता) प्रधान है, अतः 'कर्तृवाच्य'। ('ने' चिह्न भी कर्तृवाच्य में आता है जब क्रिया सकर्मक हो)।
सीता से हँसा नहीं जाता।: यहाँ क्रिया अकर्मक है और 'भाव' की प्रधानता है, अतः 'भाववाच्य'।
लेखक के द्वारा पुस्तक लिखी गई।: यहाँ 'पुस्तक' (कर्म) प्रधान है और क्रिया 'पुस्तक' के अनुसार है, तथा कर्ता के साथ 'के द्वारा' का प्रयोग हुआ है। अतः यह 'कर्मवाच्य' है।

अतः, 'लेखक के द्वारा पुस्तक लिखी गई' कर्मवाच्य का उदाहरण है।

प्रश्न 66: किस विकल्प में 'अव्ययीभाव समास' का उदाहरण नहीं है?

यथाशक्ति
प्रत्येक
भरपेट
राजपुत्र
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) राजपुत्र

व्याख्या:

अव्ययीभाव समास वह होता है जिसका पहला पद (पूर्व पद) अव्यय हो और प्रधान हो, तथा समस्त पद भी अव्यय के रूप में कार्य करे।

यथाशक्ति: 'शक्ति के अनुसार' (यथा-अव्यय) - अव्ययीभाव समास।
प्रत्येक: 'प्रति + एक' (प्रति-अव्यय) - अव्ययीभाव समास।
भरपेट: 'पेट भरकर' (भर-अव्यय जैसा) - अव्ययीभाव समास।
राजपुत्र: 'राजा का पुत्र'। यहाँ 'का' कारक चिह्न का लोप है और दूसरा पद प्रधान है, अतः यह 'तत्पुरुष समास' (संबंध तत्पुरुष) का उदाहरण है।

अतः, 'राजपुत्र' अव्ययीभाव समास का उदाहरण नहीं है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 67: किस आचार्य के दार्शनिक सिद्धांत को 'द्वैतवाद' के नाम से जाना जाता है?

श्री निम्बार्काचार्य
श्री मध्वाचार्य
श्री रामानुजाचार्य
श्री वल्लभाचार्य
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) श्री मध्वाचार्य

व्याख्या:

भारतीय दर्शन में विभिन्न आचार्यों ने अपने दार्शनिक सिद्धांतों का प्रतिपादन किया है, जो 'वाद' के नाम से जाने जाते हैं।

श्री निम्बार्काचार्य: द्वैताद्वैतवाद
श्री मध्वाचार्य: द्वैतवाद। इनका मानना है कि ईश्वर (विष्णु), जीव और जड़ जगत तीनों एक दूसरे से भिन्न और स्वतंत्र सत्ताएं हैं।
श्री रामानुजाचार्य: विशिष्टाद्वैतवाद
श्री वल्लभाचार्य: शुद्धाद्वैतवाद (पुष्टिमार्ग)

अतः, 'द्वैतवाद' का संबंध श्री मध्वाचार्य से है।

प्रश्न 68: "सगुनहि अगुनहि नहिं कछु भेदा। गावहिं मुनि पुरान बुध वेदा।।" बालकांड में उक्त विचार कौन, किससे प्रकट कर रहे हैं?

सप्तर्षि नारदमुनि से
विश्वामित्र राजा दशरथ से
शिव जी पार्वती जी से
याज्ञवल्क्य भरद्वाज से
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) शिव जी पार्वती जी से

व्याख्या:

यह चौपाई गोस्वामी तुलसीदास कृत 'रामचरितमानस' के बालकांड से ली गई है। इस चौपाई में भगवान शिव अपनी पत्नी पार्वती जी से कह रहे हैं कि सगुण (साकार) और निर्गुण (निराकार) ब्रह्म में कोई भेद नहीं है। मुनि, पुराण, विद्वान और वेद सभी इसी बात का गान करते हैं। यह प्रसंग तब आता है जब पार्वती जी राम के सगुण रूप पर संदेह करती हैं और शिव जी उन्हें सगुण और निर्गुण के अभेद का रहस्य समझाते हैं।

प्रश्न 69: तुलसीदास को 'बुद्धदेव के बाद सबसे बड़ा लोकनायक' किसने कहा था?

जॉर्ज ग्रियर्सन
नाभादास
आ. रामचन्द्र शुक्ल
स्मिथ
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) जॉर्ज ग्रियर्सन

व्याख्या:

जॉर्ज ग्रियर्सन (George Grierson) एक आयरिश सिविल सर्वेंट और भाषाविद् थे जिन्होंने भारतीय भाषाओं पर व्यापक शोध किया। उन्होंने अपने प्रसिद्ध ग्रंथ 'द मॉडर्न वर्नाक्युलर लिटरेचर ऑफ हिंदुस्तान' में तुलसीदास को 'बुद्धदेव के बाद सबसे बड़ा लोकनायक' कहा था। ग्रियर्सन का मानना था कि बुद्धदेव के बाद तुलसीदास ही ऐसे व्यक्ति हुए जिन्होंने लोकजीवन पर सबसे गहरा और व्यापक प्रभाव डाला, और उन्होंने जनता की भावनाओं को अपनी भक्तिमय रचनाओं के माध्यम से एक सूत्र में पिरोया।

प्रश्न 70: समता लहि सीतल भया, मिटी मोह की ताप। निसि वासर सुख निधि लह्या अंतर प्रगट्या आप ।। प्रस्तुत छंद में रस है -

श्रृंगार
शांत
अद्भुत
करुण
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) शांत

व्याख्या:

यह छंद कबीरदास द्वारा रचित है और इसमें आध्यात्मिक शांति और वैराग्य का भाव है।

'समता लहि सीतल भया': समभाव प्राप्त होने से हृदय शांत और शीतल हो गया।
'मिटी मोह की ताप': मोह-माया की पीड़ा समाप्त हो गई।
'निसि वासर सुख निधि लह्या': दिन-रात सुख की निधि प्राप्त हुई।
'अंतर प्रगट्या आप': आत्मा का साक्षात्कार हो गया।

यहाँ सांसारिक मोह-माया से मुक्ति, आत्मज्ञान की प्राप्ति और परम शांति का अनुभव वर्णित है। जब किसी रचना में वैराग्य, निर्वेद, शांति और ईश्वर-तत्व के ज्ञान का भाव प्रबल होता है, तो वहाँ 'शांत रस' होता है।

प्रश्न 71: रीतिकालीन कवि देव के विषय में निम्नलिखित में से कौनसा कथन गलत है?

भावविलास, भवानीविलास तथा अष्टयाम कवि देव की रचनाएं हैं।
देव अनेक आश्रयदाताओं के आश्रय में रहे।
देव की रचनाओं की सामग्री थोडे हेरफेर... (अधूरा प्रश्न)
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (5) अनुत्तरित प्रश्न

व्याख्या:

कवि देव (देवदत्त) रीतिकाल के महत्वपूर्ण कवि हैं। प्रश्न में विकल्प (3) अधूरा है, जिससे सही या गलत कथन का निर्धारण करना संभव नहीं है।
जो कथन पूरे हैं, वे सही हैं:

भावविलास, भवानीविलास तथा अष्टयाम कवि देव की रचनाएं हैं: यह कथन बिल्कुल सही है। ये देव की प्रसिद्ध रचनाएं हैं।
देव अनेक आश्रयदाताओं के आश्रय में रहे: यह कथन भी सही है। देव अपने जीवनकाल में कई राजाओं और सामंतों के आश्रय में रहे, जो उस समय के रीतिकाल कवियों की सामान्य प्रवृत्ति थी।

चूँकि विकल्प (3) अधूरा है और हम निश्चित रूप से नहीं कह सकते कि कौन सा कथन गलत है (या यदि सभी सही हैं), इसलिए 'अनुत्तरित प्रश्न' ही सबसे उपयुक्त उत्तर है क्योंकि प्रश्न का तीसरा विकल्प पूर्ण नहीं है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 72: निम्नलिखित में से कौनसा शब्द 'पुल्लिंग' नहीं है?

शरीर
अंग
वर्ण
मदिरा
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) मदिरा

व्याख्या:

शरीर: यह पुल्लिंग शब्द है। जैसे: 'मेरा शरीर स्वस्थ है'।
अंग: यह पुल्लिंग शब्द है। जैसे: 'उसके अंग मजबूत हैं'।
वर्ण: यह पुल्लिंग शब्द है। जैसे: 'हिंदी वर्णमाला में 52 वर्ण हैं'।
मदिरा: यह स्त्रीलिंग शब्द है। जैसे: 'मदिरा पी जाती है', 'मदिरा हानिकारक होती है'।

अतः, 'मदिरा' पुल्लिंग शब्द नहीं है, यह स्त्रीलिंग है।

प्रश्न 73: 'नंददास की रासपंचाध्यायी पर किस संप्रदाय का प्रभाव है?

चैतन्य संप्रदाय
राधावल्लभ संप्रदाय
सखी संप्रदाय
निम्बार्क संप्रदाय
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) निम्बार्क संप्रदाय

व्याख्या:

नंददास अष्टछाप के प्रमुख कवियों में से एक थे और उन्होंने कृष्ण भक्ति काव्य की रचना की। उनकी प्रसिद्ध रचना 'रासपंचाध्यायी' है, जिसमें रासलीला का वर्णन किया गया है। 'रासपंचाध्यायी' पर निम्बार्क संप्रदाय का गहरा प्रभाव माना जाता है। निम्बार्क संप्रदाय राधा-कृष्ण की युगल उपासना पर बल देता है और राधा को कृष्ण की शक्ति मानता है। 'रासपंचाध्यायी' में राधा-कृष्ण की प्रेमलीला और रास का ऐसा वर्णन है जो निम्बार्क संप्रदाय की विचारधारा से मेल खाता है, जहाँ राधा और कृष्ण का समान महत्व है और उनकी मधुर लीलाओं का गान किया जाता है।

प्रश्न 74: 'रामचरितमानस' में कुल कितने काण्ड हैं?

5
6
7
8
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) 7

व्याख्या:

गोस्वामी तुलसीदास द्वारा रचित महाकाव्य 'रामचरितमानस' में कुल सात काण्ड हैं। ये काण्ड क्रमशः हैं:

बालकाण्ड
अयोध्याकाण्ड
अरण्यकाण्ड
किष्किन्धाकाण्ड
सुन्दरकाण्ड
लंकाकाण्ड (युद्धकाण्ड)
उत्तरकाण्ड

ये सभी काण्ड भगवान राम के जीवन चरित्र के विभिन्न चरणों और घटनाओं का विस्तार से वर्णन करते हैं।

प्रश्न 75: 'अंधा युग' नाटक की कथावस्तु निम्न में से किस पर आधारित है?

रामायण
महाभारत
भागवत
स्कंद पुराण
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) महाभारत

व्याख्या:

'अंधा युग' धर्मवीर भारती द्वारा रचित एक प्रसिद्ध गीति नाट्य (काव्य नाटक) है। इसकी कथावस्तु प्राचीन भारतीय महाकाव्य 'महाभारत' पर आधारित है। विशेष रूप से, यह नाटक महाभारत युद्ध के अंतिम दिन (अठारहवें दिन) की संध्या से लेकर कृष्ण की मृत्यु तक की घटनाओं को आधुनिक संदर्भों में प्रस्तुत करता है। इसमें युद्ध की विभीषिका, मानवीय मूल्यों के विघटन, और युद्धोपरांत की निराशा व अंधत्व का मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक चित्रण किया गया है।

प्रश्न 76: आचार्य भरत मुनि ने 'भावों' की संख्या कितनी मानी है?

49
36
39
33
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) 39

व्याख्या:

आचार्य भरत मुनि ने अपने प्रसिद्ध नाट्यशास्त्र ग्रंथ में रस सिद्धांत का प्रतिपादन किया है। उन्होंने 'भावों' को मुख्यतः तीन श्रेणियों में बांटा है:

स्थायी भाव: 8 (कुछ विद्वान 9 मानते हैं)
संचारी भाव (व्यभिचारी भाव): 33
सात्विक भाव: 8

भरत मुनि के अनुसार, कुल भावों की संख्या 'स्थायी भावों' (8) और 'संचारी भावों' (33) को मिलाकर 33 + 8 = 41 होती है। हालाँकि, यदि प्रश्न में 'भावों' का अर्थ मुख्यतः 'संचारी भाव' और 'स्थायी भाव' को मिलाकर कुल भावों की संख्या से है, तो 33 (संचारी) + 8 (स्थायी) = 41 होगा।
**दिए गए विकल्पों और सामान्य ज्ञान के आधार पर:**
यह प्रश्न 'भावों' की कुल संख्या के बारे में है। कुछ विद्वान 33 संचारी भावों और 8 सात्विक भावों को मिलाकर 41 भाव मानते हैं, साथ ही 8 या 9 स्थायी भाव।
परंतु, कई परीक्षाओं में जब 'भावों की संख्या' पूछी जाती है और विकल्प 33, 36, 39, 49 दिए होते हैं, तो यह मुख्यतः संचारी भावों की संख्या पर केंद्रित होता है।
**पुनर्विचार:** यदि उत्तर 39 है, तो यह 'स्थायी भावों' (8), 'संचारी भावों' (33) और 'सात्विक भावों' (8) के किसी विशेष संयोजन से आ सकता है, लेकिन यह मानक गणना नहीं है (8+33+8 = 49 कुल हो सकते हैं यदि सभी को अलग-अलग गिना जाए)।
**संशोधित व्याख्या:** आचार्य भरत मुनि ने नाट्यशास्त्र में 8 स्थायी भाव, 33 संचारी भाव और 8 सात्विक भाव माने हैं। कुल मिलाकर इन सभी भावों की संख्या 8+33+8 = 49 होती है।
अगर विकल्प 39 दिया गया है और उसे सही माना गया है, तो यह किसी विशेष व्याख्या या गणना पद्धति पर आधारित हो सकता है जो मानक नहीं है।
**यदि 39 उत्तर है, तो यह एक विवादास्पद प्रश्न है, क्योंकि भरत मुनि द्वारा वर्णित भावों की कुल संख्या 49 (स्थायी + संचारी + सात्विक) है, या यदि केवल संचारी भावों की बात की जाए तो 33 है। 39 संख्या किसी मानक गणना से नहीं आती।
यदि यह किसी विशिष्ट परीक्षा का प्रश्न है, तो 39 किसी विशेष संदर्भ में सही हो सकता है, लेकिन सामान्यतः यह सटीक नहीं है।**

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 72: निम्नलिखित में से कौनसा शब्द 'पुल्लिंग' नहीं है?

शरीर
अंग
वर्ण
मदिरा
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) मदिरा

व्याख्या:

शरीर: यह पुल्लिंग शब्द है। जैसे: 'मेरा शरीर स्वस्थ है'।
अंग: यह पुल्लिंग शब्द है। जैसे: 'उसके अंग मजबूत हैं'।
वर्ण: यह पुल्लिंग शब्द है। जैसे: 'हिंदी वर्णमाला में 52 वर्ण हैं'।
मदिरा: यह स्त्रीलिंग शब्द है। जैसे: 'मदिरा पी जाती है', 'मदिरा हानिकारक होती है'।

अतः, 'मदिरा' पुल्लिंग शब्द नहीं है, यह स्त्रीलिंग है।

प्रश्न 73: 'नंददास की रासपंचाध्यायी पर किस संप्रदाय का प्रभाव है?

चैतन्य संप्रदाय
राधावल्लभ संप्रदाय
सखी संप्रदाय
निम्बार्क संप्रदाय
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) निम्बार्क संप्रदाय

व्याख्या:

प्रश्न 74: 'रामचरितमानस' में कुल कितने काण्ड हैं?

5
6
7
8
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) 7

व्याख्या:

बालकाण्ड
अयोध्याकाण्ड
अरण्यकाण्ड
किष्किन्धाकाण्ड
सुन्दरकाण्ड
लंकाकाण्ड (युद्धकाण्ड)
उत्तरकाण्ड

प्रश्न 75: 'अंधा युग' नाटक की कथावस्तु निम्न में से किस पर आधारित है?

रामायण
महाभारत
भागवत
स्कंद पुराण
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) महाभारत

व्याख्या:

प्रश्न 76: आचार्य भरत मुनि ने 'भावों' की संख्या कितनी मानी है?

49
36
39
33
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) 39

व्याख्या:

स्थायी भाव: 8 (कुछ विद्वान 9 मानते हैं)
संचारी भाव (व्यभिचारी भाव): 33
सात्विक भाव: 8

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 77: निम्नलिखित में से कौनसा शब्द 'नपुंसक लिंग' नहीं है?

आश्रम
कर्म
मरण
मनुष्य
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (4) मनुष्य

व्याख्या:

हिंदी व्याकरण में सामान्यतः दो ही लिंग होते हैं - पुल्लिंग और स्त्रीलिंग। नपुंसक लिंग की अवधारणा संस्कृत से संबंधित है। यदि प्रश्न इस संदर्भ में है कि कौन सा शब्द स्पष्टतः पुल्लिंग या स्त्रीलिंग है और 'नपुंसक लिंग' की श्रेणी में नहीं आता है, तो 'मनुष्य' इसका उदाहरण होगा।

आश्रम: हिंदी में पुल्लिंग (आश्रम बनाया गया)। संस्कृत में 'आश्रमम्' नपुंसक लिंग।
कर्म: हिंदी में पुल्लिंग (कर्म किया गया)। संस्कृत में 'कर्म' (क्रिया) नपुंसक लिंग।
मरण: हिंदी में पुल्लिंग (मरण हुआ)। संस्कृत में 'मरणम्' नपुंसक लिंग।
मनुष्य: हिंदी में यह एक उभयलिंगी शब्द हो सकता है (स्त्री और पुरुष दोनों के लिए प्रयुक्त), परंतु यह स्पष्ट रूप से जीवधारी है और संस्कृत में भी 'मनुष्यः' पुल्लिंग है (या जातिवाचक)। यह 'नपुंसक लिंग' की श्रेणी में नहीं आता।

यदि प्रश्न संस्कृत व्याकरण के परिप्रेक्ष्य में है, तो 'आश्रम', 'कर्म', 'मरण' नपुंसक लिंग हो सकते हैं। लेकिन हिंदी में ये शब्द पुल्लिंग हैं। यदि इस प्रश्न का उद्देश्य एक ऐसा शब्द खोजना है जो 'नपुंसक' (यानी वस्तु/अजीव) न हो, तो 'मनुष्य' सही है क्योंकि यह एक जीवधारी है। प्रश्न की अस्पष्टता के कारण, 'मनुष्य' ही सबसे तार्किक विकल्प है जो 'नपुंसक' (वस्तु/भाव) नहीं है।

प्रश्न 78: किस वाक्य में 'अपूर्ण भूतकाल' का प्रयोग हुआ है?

रमेश स्कूल गया था।
बच्चा सो गया।
मोहन सो रहा था।
वह खाना खा रहा है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) मोहन सो रहा था।

व्याख्या:

भूतकाल के भेद क्रिया के उस रूप को दर्शाते हैं जो बीते हुए समय में हुई हो।

अपूर्ण भूतकाल: क्रिया भूतकाल में शुरू हुई थी, लेकिन भूतकाल में ही जारी थी या समाप्त नहीं हुई थी, यह ज्ञात नहीं है। इसकी पहचान 'रहा था/रही थी/रहे थे' से होती है।
सामान्य भूतकाल: क्रिया सामान्य रूप से भूतकाल में समाप्त हुई।
पूर्ण भूतकाल: क्रिया भूतकाल में बहुत पहले समाप्त हो चुकी थी।

दिए गए विकल्पों का विश्लेषण:

रमेश स्कूल गया था।: 'था' लगा है, क्रिया पूरी हो चुकी थी - पूर्ण भूतकाल।
बच्चा सो गया।: क्रिया सामान्य रूप से भूतकाल में हुई - सामान्य भूतकाल।
मोहन सो रहा था।: 'रहा था' बताता है कि सोने की क्रिया भूतकाल में जारी थी - अपूर्ण भूतकाल।
वह खाना खा रहा है।: 'रहा है' वर्तमान काल को दर्शाता है - अपूर्ण वर्तमान काल।

अतः, 'मोहन सो रहा था' अपूर्ण भूतकाल का उदाहरण है।

प्रश्न 79: 'रससूत्र' के व्याख्याकारों को कालक्रमानुसार व्यवस्थित कीजिए।

भट्टलोल्लट, शंकुक, भट्टनायक, अभिनवगुप्त
शंकुक, भट्टलोल्लट, अभिनवगुप्त, भट्टनायक
अभिनवगुप्त, भट्टनायक, शंकुक, भट्टलोल्लट
भट्टनायक, अभिनवगुप्त, भट्टलोल्लट, शंकुक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) भट्टलोल्लट, शंकुक, भट्टनायक, अभिनवगुप्त

व्याख्या:

आचार्य भरत मुनि के रससूत्र (विभावानुभावव्यभिचारीसंयोगाद्रसनिष्पत्तिः) के चार प्रमुख व्याख्याकार और उनका कालक्रम इस प्रकार है:

भट्टलोल्लट: (लगभग 9वीं शताब्दी) - उत्पत्तिवाद या आरोपवाद के प्रवर्तक।
आचार्य शंकुक: (लगभग 9वीं शताब्दी का उत्तरार्ध) - अनुमितिवाद के प्रवर्तक।
भट्टनायक: (लगभग 10वीं शताब्दी) - भुक्तिवाद या भोगवाद के प्रवर्तक।
अभिनवगुप्त: (लगभग 10वीं-11वीं शताब्दी) - अभिव्यक्तिवाद के प्रवर्तक, जो सबसे मान्य सिद्धांत है।

अतः, सही कालक्रम भट्टलोल्लट, शंकुक, भट्टनायक, अभिनवगुप्त है।

प्रश्न 80: 'आधा गाँव' उपन्यास के रचनाकार हैं -

फणीश्वरनाथ रेणु
राही मासूम रज़ा
मैत्रेई पुष्पा
शिवप्रसाद सिंह
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) राही मासूम रज़ा

व्याख्या:

'आधा गाँव' हिंदी के प्रसिद्ध उपन्यासकार 'राही मासूम रज़ा' द्वारा रचित एक महत्वपूर्ण आंचलिक उपन्यास है। इसका प्रकाशन 1966 में हुआ था। यह उपन्यास गाजीपुर जिले (उत्तर प्रदेश) के गंगौली गाँव की पृष्ठभूमि पर आधारित है और इसमें भारत-पाकिस्तान विभाजन के समय के मुस्लिम समाज के आंतरिक जीवन, उनकी मनोदशा, परंपराओं और बदलते सामाजिक-राजनीतिक परिवेश का यथार्थवादी चित्रण किया गया है। इसे हिंदी उपन्यास साहित्य में एक मील का पत्थर माना जाता है।

प्रश्न 81: आदिकाल को 'सिद्ध सामंतकाल' नाम किसने दिया था?

आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी
आचार्य रामचन्द्र शुक्ल
राहुल सांकृत्यायन
डॉ. रामकुमार वर्मा
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) राहुल सांकृत्यायन

व्याख्या:

हिंदी साहित्य के आदिकाल (वीरगाथा काल) के नामकरण को लेकर विभिन्न विद्वानों में मतभेद रहा है और उन्होंने अपने अनुसार अलग-अलग नाम दिए हैं।

आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी: आदिकाल
आचार्य रामचन्द्र शुक्ल: वीरगाथा काल
राहुल सांकृत्यायन: सिद्ध सामंतकाल। उनका मानना था कि इस काल में सिद्धों (बौद्ध सिद्धों) और सामंतों की प्रधानता थी। सिद्धों के साहित्य की रचना हुई और सामंतों द्वारा राजाओं की प्रशंसा में चारण काव्य लिखा गया।
डॉ. रामकुमार वर्मा: चारण काल/संधिकाल

अतः, आदिकाल को 'सिद्ध सामंतकाल' नाम राहुल सांकृत्यायन ने दिया था।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 82: आदिकाल को 'सिद्ध सामंतकाल' नाम किसने दिया था?

आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी
आचार्य रामचन्द्र शुक्ल
राहुल सांकृत्यायन
डॉ. रामकुमार वर्मा
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) राहुल सांकृत्यायन

व्याख्या:

यह प्रश्न पहले भी आ चुका है (प्रश्न 81) और इसकी व्याख्या भी की जा चुकी है। फिर भी, दोहराने के लिए: हिंदी साहित्य के आदिकाल (वीरगाथा काल) के नामकरण को लेकर विभिन्न विद्वानों में मतभेद रहा है और उन्होंने अपने अनुसार अलग-अलग नाम दिए हैं। राहुल सांकृत्यायन ने आदिकाल को 'सिद्ध सामंतकाल' नाम दिया था। उनका मानना था कि इस काल में सिद्धों (बौद्ध सिद्धों) और सामंतों की प्रधानता थी। सिद्धों के साहित्य की रचना हुई और सामंतों द्वारा राजाओं की प्रशंसा में चारण काव्य लिखा गया।

प्रश्न 83: 'रैदास' के गुरु कौन थे?

रामानुजाचार्य
रामानंद
कबीर
गुरु नानक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) रामानंद

व्याख्या:

संत रैदास (रविदास) पंद्रहवीं शताब्दी के एक महान संत कवि थे। वे भक्ति आंदोलन के निर्गुण काव्यधारा की ज्ञानाश्रयी शाखा के प्रमुख कवियों में से एक थे। रैदास रामानंद के बारह प्रमुख शिष्यों में से एक थे। रामानंद ने भक्ति को उत्तर भारत में फैलाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और उन्होंने विभिन्न जातियों और वर्गों के लोगों को अपना शिष्य बनाया। रैदास के अलावा, कबीरदास भी रामानंद के ही शिष्य थे।

प्रश्न 84: 'भक्ति आंदोलन' को 'लोकजागरण' किसने कहा?

आचार्य रामचन्द्र शुक्ल
आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी
जॉर्ज ग्रियर्सन
डॉ. रामकुमार वर्मा
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी

व्याख्या:

हिंदी साहित्य के इतिहास में 'भक्ति आंदोलन' को विभिन्न विद्वानों ने अलग-अलग दृष्टिकोण से देखा है और उसे विभिन्न नामों से पुकारा है। आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी ने 'भक्ति आंदोलन' को 'लोकजागरण' की संज्ञा दी थी। उनका मानना था कि भक्ति आंदोलन ने भारतीय जनता में एक नई चेतना और उत्साह का संचार किया, जिससे समाज में जागृति आई और लोगों को एक नई दिशा मिली। ग्रियर्सन ने इसे 'बिजली की कौंध' के समान बताया था, जबकि शुक्ल जी ने इसे इस्लामी आक्रमण की प्रतिक्रिया के रूप में देखा था। द्विवेदी जी ने भक्ति को भारतीय परंपरा की स्वाभाविक विकास प्रक्रिया माना।

प्रश्न 85: 'कबिरा सोई पीर है, जे जाने पर पीर।' में 'पीर' शब्द कितनी बार आया है?

2
3
4
5
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) 3

व्याख्या:

दिए गए दोहे को ध्यान से पढ़ने पर 'पीर' शब्द की आवृत्ति स्पष्ट होती है: "कबिरा सोई पीर है, जे जाने पर पीर।" इस दोहे में 'पीर' शब्द का प्रयोग दो बार हुआ है, दोनों बार अलग-अलग अर्थ में। पहली 'पीर' का अर्थ 'पीर' (सूफी संत/गुरु) या 'ज्ञानी' है, और दूसरी 'पीर' का अर्थ 'पीड़ा' या 'दर्द' है।
**पुनर्विचार:** यदि 'पीर' शब्द 'तीसरी' बार आया है तो वह कहाँ है? "कबिरा सोई पीर है, जे जाने पर पीर।" यहां पीर शब्द सिर्फ दो बार आया है। अगर उत्तर 3 दिया गया है, तो यह दर्शाता है कि प्रश्न में कोई गलती है या व्याख्या की आवश्यकता है।
**संशोधित व्याख्या:** दिए गए दोहे में 'पीर' शब्द स्पष्ट रूप से दो बार आया है।
पहला 'पीर' (सोई पीर) का अर्थ है - 'वही ज्ञानी/संत है'।
दूसरा 'पीर' (पर पीर) का अर्थ है - 'दूसरों की पीड़ा/दर्द'।
इसलिए, 'पीर' शब्द कुल 2 बार आया है। यदि विकल्प (2) 3 सही है, तो यह प्रश्न में त्रुटि या किसी विशिष्ट पाठ के संदर्भ में हो सकता है जो सामान्यतः ज्ञात नहीं है। सामान्य व्याकरणिक और पाठगत विश्लेषण के अनुसार, 'पीर' शब्द दो बार ही आया है। अतः, यह प्रश्न विवादास्पद है।

प्रश्न 86: रामकाव्यधारा के सम्बन्ध में कौनसा कथन असंगत है?

रामकाव्यधारा के कवि दार्शनिक नहीं थे।
समस्त रामकाव्यधारा के कवियों ने लोकभाषाओं में काव्य रचना की।
रामकाव्यधारा के कवियों ने सामाजिक चेतना पर बल दिया।
रामकाव्यधारा के कवि भक्ति पर अधिक बल देते थे।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) रामकाव्यधारा के कवि दार्शनिक नहीं थे।

व्याख्या:

रामकाव्यधारा भक्ति काल की सगुण भक्ति शाखा की एक महत्वपूर्ण धारा है, जिसके प्रतिनिधि कवि गोस्वामी तुलसीदास हैं। आइए कथनों का विश्लेषण करें:

रामकाव्यधारा के कवि दार्शनिक नहीं थे: यह कथन असंगत है। रामकाव्यधारा के कवियों, विशेषकर तुलसीदास ने अपने काव्य में दार्शनिक सिद्धांतों (जैसे सगुण-निर्गुण का समन्वय, माया, जीव-ब्रह्म संबंध) को गहराई से व्यक्त किया है। 'रामचरितमानस' में ही वेदांत, भक्ति, कर्म और ज्ञान के दर्शन का अद्भुत समन्वय मिलता है। इसलिए, उन्हें केवल कवि कहना और दार्शनिक न मानना गलत है।
समस्त रामकाव्यधारा के कवियों ने लोकभाषाओं में काव्य रचना की: यह कथन सही है। तुलसीदास ने अवधी और ब्रजभाषा जैसी लोकभाषाओं में रचनाएं कीं, जिससे उनका काव्य जन-जन तक पहुँचा।
रामकाव्यधारा के कवियों ने सामाजिक चेतना पर बल दिया: यह कथन सही है। रामकाव्य में आदर्श समाज, आदर्श राजा, आदर्श परिवार आदि की स्थापना पर जोर दिया गया, जिससे सामाजिक चेतना का विकास हुआ।
रामकाव्यधारा के कवि भक्ति पर अधिक बल देते थे: यह कथन सही है। राम के प्रति अनन्य भक्ति इस काव्यधारा का मूल तत्व था।

अतः, 'रामकाव्यधारा के कवि दार्शनिक नहीं थे' कथन असंगत है।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 87: 'हिंदी साहित्य का इतिहास' (आचार्य रामचन्द्र शुक्ल) का प्रकाशन वर्ष है -

1920 ई.
1929 ई.
1930 ई.
1932 ई.
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) 1929 ई.

व्याख्या:

आचार्य रामचंद्र शुक्ल द्वारा रचित 'हिंदी साहित्य का इतिहास' हिंदी साहित्य के इतिहास लेखन में एक मील का पत्थर माना जाता है। इसका प्रकाशन वर्ष 1929 ई. है। यह ग्रंथ मूल रूप से 'हिंदी शब्दसागर' की भूमिका के रूप में लिखा गया था, जिसे बाद में स्वतंत्र पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया। शुक्ल जी ने इस ग्रंथ में वैज्ञानिक और कालक्रमानुसार पद्धति से हिंदी साहित्य के चार कालों - आदिकाल (वीरगाथा काल), भक्तिकाल, रीतिकाल और आधुनिक काल - का विस्तृत और प्रामाणिक विवेचन प्रस्तुत किया है।

प्रश्न 88: आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने 'भक्तिकाल' की समय सीमा क्या मानी है?

संवत् 1375 से 1700 वि.
संवत् 1050 से 1375 वि.
संवत् 1700 से 1900 वि.
संवत् 1900 से अब तक
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) संवत् 1375 से 1700 वि.

व्याख्या:

आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में कालों का विभाजन संवत् (विक्रमी संवत्) में किया है। उनके द्वारा निर्धारित कालों की समय सीमा इस प्रकार है:

आदिकाल (वीरगाथा काल): संवत् 1050 से 1375 वि.
भक्तिकाल: संवत् 1375 से 1700 वि. (पूर्व मध्यकाल)
रीतिकाल: संवत् 1700 से 1900 वि. (उत्तर मध्यकाल)
आधुनिक काल (गद्य काल): संवत् 1900 से अब तक

अतः, आचार्य शुक्ल ने भक्तिकाल की समय सीमा संवत् 1375 से 1700 वि. मानी है।

प्रश्न 89: 'तार सप्तक' का प्रकाशन वर्ष है -

1943 ई.
1951 ई.
1959 ई.
1979 ई.
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) 1943 ई.

व्याख्या:

'तार सप्तक' अज्ञेय द्वारा संपादित हिंदी कविता का एक महत्वपूर्ण संकलन है, जिसने 'प्रयोगवाद' की शुरुआत की। इसका प्रकाशन वर्ष 1943 ई. है। इसमें सात कवियों (अज्ञेय, गजानन माधव मुक्तिबोध, नेमिचंद्र जैन, भारत भूषण अग्रवाल, प्रभाकर माचवे, गिरिजाकुमार माथुर, रामविलास शर्मा) की कविताएँ संकलित थीं। इसके बाद अज्ञेय ने दूसरे, तीसरे और चौथे सप्तक का भी संपादन किया।

प्रश्न 90: 'भक्ति द्राविड़ ऊपजी, लाए रामानंद' - उक्त कथन के अनुसार भक्ति को उत्तर भारत में लाने का श्रेय किसे दिया गया है?

कबीरदास
रामानंद
निम्बार्काचार्य
वल्लभाचार्य
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) रामानंद

व्याख्या:

यह प्रसिद्ध उक्ति कबीरदास से संबंधित मानी जाती है (यद्यपि यह अन्य संतों के नाम से भी मिलती है) और यह भक्ति आंदोलन के प्रसार को दर्शाती है। इसका अर्थ है कि भक्ति की उत्पत्ति दक्षिण भारत (द्राविड़ देश) में हुई, और उसे उत्तर भारत में लाने का श्रेय स्वामी रामानंद को जाता है। स्वामी रामानंद (लगभग 14वीं-15वीं शताब्दी) उत्तर भारत में भक्ति आंदोलन के प्रमुख संत थे। उन्होंने भक्ति के द्वार सभी जातियों और वर्गों के लिए खोल दिए और रामभक्ति को लोकव्यापी बनाया। उनके शिष्यों में कबीर, रैदास, धन्ना, सेना जैसे विभिन्न पृष्ठभूमि के संत शामिल थे।

प्रश्न 91: 'विप्रलम्भ श्रृंगार' को कहते हैं -

संयोग श्रृंगार
वियोग श्रृंगार
शांत श्रृंगार
अद्भुत श्रृंगार
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) वियोग श्रृंगार

व्याख्या:

श्रृंगार रस, रसों का राजा माना जाता है और इसके दो मुख्य भेद हैं:

संयोग श्रृंगार: जहाँ नायक और नायिका के मिलन, संयोग या सान्निध्य का वर्णन होता है।
विप्रलम्भ श्रृंगार: जहाँ नायक और नायिका के प्रेम में विरह, वियोग या अलगाव का वर्णन होता है। इसे 'वियोग श्रृंगार' भी कहते हैं। इसमें प्रेमियों की जुदाई, उनके दुख, यादें और पुनर्मिलन की आशा आदि का चित्रण होता है।

अतः, 'विप्रलम्भ श्रृंगार' को 'वियोग श्रृंगार' भी कहते हैं।

हिंदी भाषा के श्रेष्ठ प्रश्न: व्याख्या सहित उत्तर

प्रश्न 92: 'भरतमुनि' के अनुसार काव्य में 'रस' हैं -

9
8
10
11
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) 8

व्याख्या:

आचार्य भरतमुनि ने अपने नाट्यशास्त्र में रस सिद्धांत का विस्तृत विवेचन किया है। उन्होंने आठ रसों को मान्यता दी है, जिन्हें 'नाट्य रस' कहा जाता है। ये आठ रस हैं:

श्रृंगार
हास्य
करुण
रौद्र
वीर
भयानक
बीभत्स
अद्भुत

बाद में, अभिनवगुप्त जैसे आचार्यों ने शांत रस को नौवें रस के रूप में स्थापित किया, और फिर भक्ति रस, वात्सल्य रस आदि भी जोड़े गए। लेकिन मूल रूप से भरतमुनि ने आठ रसों की ही अवधारणा दी है।

प्रश्न 93: 'पुष्टि मार्ग' के प्रवर्तक हैं -

श्रीमद् वल्लभाचार्य
श्री मध्वाचार्य
श्री निम्बार्काचार्य
श्री रामानुजाचार्य
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (1) श्रीमद् वल्लभाचार्य

व्याख्या:

'पुष्टिमार्ग' भारतीय भक्ति परंपरा का एक महत्वपूर्ण संप्रदाय है, जो कृष्ण भक्ति पर आधारित है। इसके प्रवर्तक श्रीमद् वल्लभाचार्य (1479-1531 ई.) हैं। पुष्टिमार्ग के अनुसार, ईश्वर की कृपा (पुष्टि) ही मुक्ति का एकमात्र साधन है। इसमें भगवान श्रीकृष्ण के लीला स्वरूप की उपासना की जाती है और भक्त अपने सर्वस्व को भगवान को समर्पित कर देते हैं। अष्टछाप के कवि भी इसी संप्रदाय से संबंधित थे।

प्रश्न 94: 'हिंदी साहित्य का इतिहास' (आचार्य रामचन्द्र शुक्ल) में 'द्विवेदी युग' को किस नाम से पुकारा गया है?

आधुनिक काल
नवीन उत्थान काल
आधुनिक गद्य काल
पुराना गद्य काल
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (3) आधुनिक गद्य काल

व्याख्या:

आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने अपने 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में कालों का विभाजन किया है। उन्होंने आधुनिक काल को 'गद्य काल' नाम दिया है और इस 'गद्य काल' को उन्होंने तीन उत्थानों में विभाजित किया है:

प्रथम उत्थान (भारतेंदु युग)
द्वितीय उत्थान (द्विवेदी युग)
तृतीय उत्थान (छायावाद और उसके बाद)

हालांकि उन्होंने 'द्विवेदी युग' नाम का प्रयोग नहीं किया, बल्कि उसे 'गद्य काल' के 'द्वितीय उत्थान' के रूप में देखा। इसलिए, विकल्पों में से 'आधुनिक गद्य काल' सबसे उपयुक्त है क्योंकि द्विवेदी युग इसी 'गद्य काल' के भीतर समाहित है। अन्य नाम (आधुनिक काल, नवीन उत्थान काल, पुराना गद्य काल) उनके द्वारा सीधे प्रयुक्त नहीं हैं या उतने सटीक नहीं हैं।

प्रश्न 95: 'बिहारी' किस धारा के कवि हैं?

रीतिबद्ध
रीतिसिद्ध
रीतिमुक्त
निर्गुण
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

सही उत्तर है: (2) रीतिसिद्ध

व्याख्या:

रीतिकाल के कवियों को मुख्यतः तीन धाराओं में बांटा जाता है:

रीतिबद्ध: जिन्होंने रीति ग्रंथों (काव्यशास्त्र के लक्षण ग्रंथों) की रचना की। (जैसे चिंतामणि, मतिराम, देव)
रीतिसिद्ध: जिन्होंने रीति ग्रंथों की रचना तो नहीं की, लेकिन रीति परंपरा का पूरा ज्ञान रखते हुए अपनी रचनाओं में उसका पूर्ण प्रयोग किया। बिहारी इसी धारा के प्रतिनिधि कवि हैं। उनकी एकमात्र रचना 'बिहारी सतसई' में श्रृंगार, नीति और भक्ति के दोहे हैं, जिनमें रीतिकाल की सभी प्रवृत्तियाँ (अलंकार, रस, नायक-नायिका भेद) अत्यंत कुशलता से समाहित हैं।
रीतिमुक्त: जिन्होंने रीति परंपरा से मुक्त होकर स्वच्छंद प्रेम का वर्णन किया। (जैसे घनानंद, आलम, बोधा, ठाकुर)

अतः, बिहारी रीतिसिद्ध धारा के कवि हैं।

प्रश्न 96: 'अधिसूचना' के संबंध में कौनसा कथन असंगत है?

सांविधिक नियमों और आदेशों की सूचना अधिसूचना के रूप में दी जाती है।
सभी कर्मचारियों की नियुक्ति, पदोन्नति, स्थानांतरण आदि की सूचना अधिसूचना के रूप में प्रकाशित की जाती है।
अधिसूचना का प्रकाशन अनिवार्यतः राजपत्र में किया जाता है।
शक्तियों के सौंपे जाने की घोषणा अधिसूचना के रूप में प्रकाशित की जाती है।
अनुत्तरित प्रश्न

उत्तर:

व्याख्या:

'अधिसूचना' (Notification) सरकारी कामकाज में प्रयुक्त एक महत्वपूर्ण प्रारूप है। यह सरकारी आदेशों, नियमों, कानूनों आदि की सार्वजनिक जानकारी के लिए जारी की जाती है और इसका प्रकाशन राजपत्र (Gazette) में अनिवार्य होता है। आइए कथनों का विश्लेषण करें:

सांविधिक नियमों और आदेशों की सूचना अधिसूचना के रूप में दी जाती है: यह कथन सही है। कानूनी नियमों और आदेशों को अधिसूचित किया जाता है।
सभी कर्मचारियों की नियुक्ति, पदोन्नति, स्थानांतरण आदि की सूचना अधिसूचना के रूप में प्रकाशित की जाती है: यह कथन असंगत है। जबकि महत्वपूर्ण या उच्च पदों पर नियुक्तियों, पदोन्नति और स्थानांतरण की सूचना अधिसूचना के रूप में राजपत्र में प्रकाशित की जा सकती है, 'सभी' कर्मचारियों (विशेषकर निचले स्तर के) की सामान्य विभागीय नियुक्तियां, पदोन्नति या स्थानांतरण अक्सर 'कार्यालय आदेश' (Office Order) या 'परिपत्र' (Circular) के माध्यम से होती हैं, न कि अनिवार्य रूप से अधिसूचना के रूप में। 'अधिसूचना' का दायरा अधिक व्यापक और सार्वजनिक महत्व का होता है।
अधिसूचना का प्रकाशन अनिवार्यतः राजपत्र में किया जाता है: यह कथन सही है। अधिसूचना को कानूनी मान्यता तभी मिलती है जब वह राजपत्र में प्रकाशित होती है।
शक्तियों के सौंपे जाने की घोषणा अधिसूचना के रूप में प्रकाशित की जाती है: यह कथन सही है। सरकार द्वारा किसी अधिकारी को विशेष शक्तियाँ सौंपने या किसी विभाग को नई शक्तियाँ प्रदान करने की घोषणा अधिसूचना के माध्यम से ही की जाती है।

अतः, विकल्प (2) असंगत है।

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